56健康网《黄帝内经》是现存最早的中医学经典著作，其中的养生思想和方法对现代养生仍然具有极其重要的指导意义。《黄帝内经》论述的形神兼养的养生方法和“形与神俱”的健康标准，是《黄帝内经》养生思想的重要组成部分。
形是指人体的一切有形之体，包括脏腑、经络、气血等，由先天父母之精相合而成，又依赖于后天水谷精微的充养。
而 “神”的涵义就比较广泛，哲学范畴的“神”指自然界变化莫测的规律及现象。《素问·阴阳应象大论》曰： “阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”这是《黄帝内经》“神”的总纲，阴阳消长转化的规律与法则即是“神”。
古人经过对自然万物运动变化规律的长期观察研究，认为“神”是自然界万物生长变化的内在力量，如“神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒” “神”主宰着自然界一切事物生长化收藏的变化规律，“天地之动静，神明为之纲纪” 故《素问·天元纪大论》称：“阴阳不测谓之神”。
《黄帝内经》认为形与神俱，才能健康长寿形神二者互根互用，互存互济，协凋统一，则形体无病痛之扰，神志无失用之苦。
形神相离，百病始生：形神二者相互依存，形神相离，则人的躯体、精神失去平衡协调，百病始生。
形神二者互相依存，缺一不可，因此，养生需要注意养形和养神两个方面兼顾，形神共养，形与神俱，做到“取法于天地之阴阳，调和于五行之术数，知阴阳术数之道”；“食饮有节，起居有常，以养其形”； “不妄作劳，以安其神“，则“形与神俱，而尽终其天年，此所以春秋皆度百岁乃去也”
若不注意形神兼养， “以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满”，肆意伤害形体，则神无所归； “不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节”，过度耗损精神，则“神气去，形独居，人乃死”长此以往，最终导致“神形相离，行尸而已”
生命之所依赖者是为形体，只有保持形体的健康，神才能内守于五脏而达到“形与神俱”的养生目的。若形体妄动，超过了正常的范围，则神不内守，形神相离，形骸独居而早亡。“形不妄劳则神内守而与形俱，苟或妄动则五脏神气离去而形骸独居，莫能以尽其天年也”
顺应天地万物的阴阳变化规律来调养身体；运用“术数”之法即适当的保健运动来“修身养性”按照四时阴阳的客观规律，春避风，夏避暑，秋避湿，冬避寒，就能使正气充沛，形体强壮，避免虚邪贼风的侵袭。如此保养形体，则身安神静，形神俱养， “如是者，形不受贼，精神不越而寿可百矣”
《灵枢·顺气一日分为四时》记叙了“春生”，“夏长”，“秋收”，“冬藏”的调神方法，《素问·四气调神大论》对此进一步详细加以阐述：春季应使志生，夏季应使志勿怒，秋季应使志安宁，冬季应使志若伏若匿。另外，在日常生活上做到“起居有常，养其神也”，“不妄作劳，以安其神”。通过调摄精神，疏导情志，则精神平和内守，机体正气充足，形体强健，形与神俱。因此，《素问集注·上古天真论第一》曰：“能调养其神气，故能与形俱存，而尽终其天年”。
“形与神俱”是人的躯体与精神思维活动的高度平衡协调状态，反映了中医学的整体观念和《黄帝内经》的健康观，与世界卫生组织对健康的定义——“健康是在身体、心理和社会三方面保持一种完整良好的生活状态，而不仅仅是免于身体上的疾患和残弱”不谋而合。注重形神兼养，保形养神，守神全形，使形神二者互济互用，形与神俱，就能达到“尽终其天年，度百岁乃去”的效果。
