国学中的管理智慧

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  国学中的管理智慧 中国春秋时代,周王室衰微,诸侯争霸,民不聊生,学者们也纷纷叹天下之大,容不下 一张安静的书桌,于是游走列国,到有政治野心的诸侯王那里混碗饭吃,到战国时代这种情 况更甚,最终形成了“百家争鸣”的局面,这不是一个偶然现象,政治社会的动荡促进了思想 界的极度活跃。 先秦学术,可分为儒、道、法、墨、阴阳、名、纵横、杂、农、小说、兵、医等十二大家, 其他还有一些小的学术流派, 统称诸子百家。 诸子百家的管理思想给后代留下了许多深刻的 启示,如儒家的“仁政”、“己所不欲,勿施于人”的“恕道”;孟子的古代民主思想;道家的辩 证法;墨家的科学思想;法家的唯物思想;兵家的军事思想等等,在今天依然闪烁光芒,给 我们以无尽启示。但是,关于这些学说孰优孰劣的比较和争论,从来没有停止过。我不知道 争论有没有好处,但是比较,却是一种绝好的学习。 一、儒家 代表人物:孔子、孟子、荀子。作品: 《论语》 、 《孟子》 、 《荀子》 。儒家是战国时期重要的 学派之一,是崇尚“礼乐”和“仁义”,提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道,主张“德治”和“仁 政”,重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。 儒家强调克己复礼,认为统治者和被统治者都应该加强自身修养,统治者要做好垂范,以 身作则,被统治者要自觉遵守道德规范,不做不应该做的事情,只有这样才能建立和谐社会 秩序。 在政治上,儒家主张以礼治国,以德服人,呼吁恢复“周礼”,并认为“周礼”是实现理想政 治的理想大道。 在管理中, 规矩是应当拥有的, 不成规矩不成方圆, 但是如果过分拘于礼教, 也难免有教条和刻板之嫌。 而孟子的思想主要是“民贵君轻”,提倡统治者实行“仁政”,在对人性的论述上,他认为人 性本善,提出“性善论”,与荀子的“性恶论”截然不同,但是二者关于管理应当实行仁政的观 点却是一致的。 无独有偶,国外管理理论中也存在这种关乎善恶的分歧,科学管理的创始人泰罗认为,人 就是好逸恶劳, 趋利避害, 一切出于经济动机的“经济人”, 而麦格雷戈和他的观点截然相反, 他的理论注重挖掘人性,从动态的观点来看人。其理论对人特性的假设有其积极的一面,它 为管理者提供了一种对于人的乐观主义的看法, 而这种乐观主义的看法对企业争取职工的协 作和热情支持是必需的,员工毕竟都不愿意被企业当作小偷和懒汉来看待。 二、道家 代表人物:老子、庄子、列子。作品: 《道德经》 、 《庄子》 、 《列子》 。道家是战国时期重要 学派之一,又称道德家。这一学派以春秋末年老子关于道的学说作为理论基础,以道说明宇 宙万物的本质、 本源、 构成和变化。 认为天道无为, 万物自然化生, 否认上帝鬼神主宰一切, 主张道法自然, 顺其自然, 提倡清静无为, 守雌守柔, 以柔克刚。 其政治理想是“小国寡民”、 “无为而治”。 老子以后, 道家内部分化为不同派别, 著名的有四大派: 庄子学派、 杨朱学派、 宋尹学派和黄老学派。 老子曰:“以正治国,以奇用兵,以无事取天下。”无为而治要建立在规范管理的基础上, 领导者要具备高超的领导艺术,要平衡集权与授权的度,有为而不妄为,有所为有所不为, 无为而无所不为。乱世靠有为,治世靠无为;创业靠有为,守业靠无为;管理靠有为,领导 靠无为。 有为与无为的辩证关系, 需要在实践中进行艺术化的处理, 绝没有一成不变的模式。 “其政闷闷,其民淳淳,其政察察,其民缺缺。”描述的大概是一个理想化的社会,在一个 逐渐法制化的社会,这种把没有管理当作最好管理的说法实在难以和我们形成共鸣。 三、墨家 代表人物:墨子。作品: 《墨子》这一学派以“兼相爱,交相利”作为学说的基础:兼,视 人如己;兼爱,即爱人如己。“天下兼相爱”,就可达到“交相利”的目的。政治上主张尚贤、 尚同和非攻;经济上主张强本节用;思想上提出尊天事鬼。同时,又提出“非命”的主张,强 调靠自身的强力从事。 墨家有严密的组织,成员多来自社会下层,相传皆能赴火蹈刀,以自苦励志。其徒属从事 谈辩者,称“墨辩”;从事武侠者,称“墨侠”;领袖称“巨(钜)子”。其纪律严明,相传“墨者之 法,杀人者死,伤人者刑”(《吕氏春秋 去私》)。 墨子的管理思想也非常丰富。比如以人为本、尚贤使能、尚同控制和察其志功等。挖掘墨 子的管理思想对于弘扬东方管理文化、对于促进当今管理科学的发展具有较大的理论价值, 对于当今企业管理具有相当的借鉴作用。比如对以人为本的解释,墨子认为,君子作战虽然 有阵法,但是勇敢是其根本所在;治丧虽然有丧礼,但是哀悼是其根本;士人虽然有学问, 但是品行是其根本。所以,古代圣王治理天下,必定明察左右,招徕远方贤人。这也从一个 侧面说明反省在管理中的重要性。 墨子的兼相爱交相利思想之实质,是一种柔性管理,它通过人们之间互动的相爱来改善人 际关系,消除破坏性冲突,创造良好的社会环境,使人们既能自爱又能爱人,从而每个人的 利益都能得到满足,这符合人自然性的需要,又符合社会道德法律规范。 四、法家 代表人物:韩非、李斯。作品: 《韩非子》 。法家是战国时期的重要学派之一,因主张以法 治国,“不别亲疏,不殊贵贱,一断于法”,故称之为法家。战国初期,李悝、商鞅、申不害、 慎到等开创了法家学派。至战国末期,韩非综合商鞅的“法”、慎到的“势”和申不害的“术”, 以集法家思想学说之大成。 这一学派,政治上主张废分封,设郡县,君主专制,仗势用术,以严刑峻法进行统治;思 想和教育方面,则主张禁断诸子百家学说,以法为教,以吏为师。其学说为君主专制的大一 统王朝的建立,提供了理论根据和行动方略。 法家的法治,强调制度规章的重要性。强调“法”“术”“势”相结合。 “法”:在于健全完善的规章制度。使下属都能够明确知道自己不能够做什么,什么行为是 制度不允许的。 “术”:在于有效管理下属和团队的策略和手段。 “势”:在于建立领导的权威,和纪律的威慑。让下属们能够知道,纪律不能触碰,规矩不 能违反。如果说“德”强调一种亲近感,那么“法”则旨在建立一种畏惧感。

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