56健康网后世专家认为是托古而作，假借古人写得这部书。这个观点有个疑点，古人写书十分困难，尤其是春秋战国之前，什么人有能力写这种长篇巨作呢？难不成就是民间学者商量好了写的吗？当然不是。因为写书已经十分困难，而且还是长篇巨作，民间根本不具备能力。民间学者充其量也就是写文章而已，可以流传人世，绝不可能也没有条件写长篇巨作。所以就算是民间合众人之力商量好了，也不可能写出来，因为当时不仅文字载体的问题，也是保存的问题。文字载体，直到汉朝还是以竹简木简为主，写出来长篇巨作则会出现一房子的竹简木简，哪个民间人士有能力保存呢？一把火给你烧光光，不可能保存长久。所以托古而作的民间人士，不具备保存书籍的能力。
第二个疑点就是托古，即后人假借黄帝岐伯的名义写书。这个观点的荒唐之处在于，不懂史书与医书的区别。史书的记载，全部都是假借古人之名叙事，因为史学家不可能回到过去记录当事者言论的。而医书属于道学之书，记载医道言论，都是当时记录当时保存，久之成册，而后遗传后世。医书属于及时言论的记载，不可能托古人写作。看看黄帝内经一书的内容，举个例子
《灵兰秘典论》“黄帝曰：善哉！余闻精光之道，大圣之业，而宣明大道。非斋戒择吉日，不敢受也。黄帝乃择吉日良兆，而藏灵兰之室，以传保焉。”
此段话明确说明是黄帝听了岐伯之言后，命人记录成册，保存灵兰之室中，目的是传播后世。
《天元纪大论》“帝曰：光乎哉道！明乎哉论！请著之玉版，藏之金匮，署曰《天元纪》。”
此段话同样说明黄帝听了岐伯之言后，命人做玉版记录下来，收藏于“金匮”里，这个金匮就是灵兰之室的金柜。而玉版就是玉板，玉片做的板子，可见其贵。收藏的柜子是金柜，这个金柜是黄金柜子，还是其它珍贵的金属柜子，不得而知。但肯定是珍贵的柜子。
以上仅仅列举二个例子，来说明黄帝内经绝不可能是托古人的书籍。因为其原材料是玉版雕刻而成保存的，根本不是竹简木简这种保存几十年的文字载体，玉版却是可以保存千年的。民间不具备此等能力雕刻鸿篇巨著的玉版。
那么推论出来了，不可能是民间力量，那就只能是政府力量，而且也只能是黄帝和岐伯诸位大臣共同努力的结果。从对话来看，都是帝王大臣的言论。从制作来看，都是玉版藏于金匮中，收藏于灵兰之室。这已经说明了原材料就是黄帝时期的国家书籍，版权属于国家，作者是黄帝和岐伯等诸位医学家，出版者是政府，保存者是政府，收藏地点是灵兰密室。
有了以上推论，我们就可以质疑成书于春秋战国的观点了。原材料既然是黄帝时期的国家书籍，那么流传于后世就日益简单了，只要有了母书，可以抄录在竹简木简上，流传给私人学习了。随着年代推进，黄帝时代的文字早已无人认识，甚至无从可考，找不到最初的玉版了，但民间的木简竹简汇聚一起，可以恢复全书的原貌，只要手中有目录即可知道。这也就是黄帝内经流传后世，发现书籍的前后连续并非那么密切的原因所在。因为原书是国家书籍的玉版，并非竹简木简，民间不可能得到原书的玉版。所以民间的部分竹简木简都是依据目录汇聚而成的。
灵枢《官能》：“雷公问于黄帝曰：针论曰：得其人乃传，非其人勿言，何以知其可传？黄帝曰：各得其人，任之其能，故能明其事。”
这段话说明学习者如果不能理解，则只能接受一部分内容，那么传播则只能传授一部分了。所以每个人的所学往往都是一部分，按照各自特长学习对应的一部分技能。这段针刺的技能传播如此，其它医学内容的传播，也同样是依照学习者特长而传播。
对于国家书籍的遗传和保存，也往往因为人祸导致国家图书馆疏于管理，出现火灾后就一篇不剩了。也容易因为战争，导致国家图书馆无人理睬，而被洗劫一空。所以流传民间的东西，只能是汇聚成册，以接近原书的全貌。这就是当今的黄帝内经一书，看似不全的原因。的确不全呀，不同版本篇章有差别，有多有少。世间流传的版本，并非比较多的版本，我看了道藏版本的内经，发觉篇章更多一些，内容也比世间流传的丰富。
综合以上，看得出黄帝内经的作者其实是确定的，就是黄帝和诸位大臣。不存在托古人而作，只存在传播古人之言，所以传播之中文字的疏漏与错误，文字的不同年代的差异，比如通假字，比如名词的差异，例如金匮一词，今世已经废弃，而变成金柜，等等都是后人的重新编纂出现的问题，但作者毫无疑问就是黄帝和诸位大臣，其他人都是再次传播的身份，绝不是作者。全书内容就是黄帝和诸位大臣的言论，后人想托古人这不是瞎扯吗？医术岂是儿戏，随随便便托古人的言论，是不懂医学的观点，医书不是史书，不可能托古人而作。
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