56健康网通的那部分，流光溢彩，还拆解得无限平白，上之上，密中密，掰开了揉碎了，拿出来放敞亮了，做法布施～如果不是他讲，我可能下辈子都听不到～
错的那部分很逗，错就错吧，还能扯得那么一本正经，错得那么得意，哈哈哈哈哈哈～
治世里，有太平岁月安定温养出来的学究。知乎上，有生在新中国长在九年义务教育体制下的小年轻。
还是那几十年的乱世里，有那种家世显贵，哪朝哪代都是爷，炮火连天摇不动他书桌的公子哥。
我却更喜欢看南老这一生，看时间和空间在他身上剧烈地爆炸，看密学被他摇醒，看法脉被他接续，看政经文界的磅礴能量在他身上凝聚，又看他把得到的能量还给众生。
就我个人而言，只为他让我接触、学习到《宗镜录》和《瑜伽师地论》，就够我谢谢他一辈子。
如果没有他，这两本书到今天也不会消失，但大概率，会依然沉睡。他盘活的书，远不止这两本～这儿列出来是供管窥用～
一切唯心造。管他所讲的正误，至少他给了这两本书更大的生命力和活跃度，我心中认定他是我的接引者。谢之不尽。
他修铁路也好，还路于民也好，建合资企业也好，开学堂也好，当国共桥梁也罢，一生行的是菩萨行 。
菩萨不是神仙，是菩提萨埵，觉有情。求学求知的路上，最苦情莫过于求之无门。
我求知有个标准，领我入门不是说让我懂得所有，甚至也不是教我懂得所有基础常识，也不是传授我起手式。我甚至不要求老师的传授绝对正确。他可以犯错误，包括低级错误。
当我学到面对眼前的知识能自我纠错，我就觉得我被领入门了。(这句想加黑加粗)
我们受过当代科学的思维训练，所以对那些不符合现实的知识，明显是谬误的理论极度敏感，一有不对，第一反应就是鄙视不认可。
我没说南怀瑾讲的那些明显的假的东西是对的，事实上，在中国大陆之外，其他华人聚集的地方，并没有对科学与传统做过明确的区分，各种看风水，算命，儒释道文化，清清楚楚的展现在生活的方方面面，南怀瑾就是其中一个代表人物。
南怀瑾脑海里没有，在他眼里科学只是一种世界观，由于没有这堵墙，所以他说出来的东西没有经过科学世界观的过滤，因此偶尔显得那么的文盲，那么的民科。
不过，许多人喜欢他，并不是因为他讲的东西有多么科学。而是因为，他脑子里虽然没有装科学知识，但是装了许多佛学知识和体验。南怀瑾毫无保留的分享这些知识和体验，并且身体力行，于是他显得十分有魅力。
在很多追捧他的上层人士看来，他身上的那种做人的智慧和态度，才是他们需要学习的，所以他才会如此受欢迎。至于因为没有严谨的科学训练而导致的民科和谬误，正常人都可以自动过滤吧，而且从这个老人口中说出来是可以容忍的，事实上，市面上他的著作多数是演讲稿，而且是一位年逾古稀的老人动辄连续好几个小时的脱稿演讲，就算是真正意义上受过专业训练的学者，出现谬误几乎是必然，抓着这些谬误不放只能说太过于幼稚和自以为是。
最后，我认为南怀瑾这个人抓住了传统文化的精髓，无论是闭关于乱世，闻达于人间，还是去佛道修行，布施弘法，每一步都走的稳稳当当。他和我们是反过来的，我们用西方的现代的科学思想去理解古代发生的事情，去分析古代的著作。他则是用古代的世界观去分析现代的事情，并且自圆其说，自称一局，通过他我们可以感受到那个被我们抛弃已旧的世界观，也可以感受到传统意义上我们所追求的人生境界是怎么样的。
阁下怎样评价自己，包括顺序由言行、学问、待人接物、品德、财富、事业、性格、家庭背景、健康、才智、修行、身高、样貌......批评一下自己。
如果阁下未能清楚了解自己，建议勿公开指名道姓去评价别人，因为一个连自己都不了解的人，是无资格去批评别人，因为代表头脑不清晰。
头脑不清晰的情况下，如果仍坚持想去别人批评，不具说服力，更是一件非常危险的事，犹如醉酒驾驶，害己害人，轻则制造事端，重则祸及人命，这并非危言耸听。
这就是佛教论坛的特色，佛教徒已被标签为厌恶一族，唯有自强，誓不同流合污，把自身的一小烛光正能量，为社会增添一点可爱。
病从口入，祸从口出，建议先批评自己，这样才显得公道、风度、厚道、人道，盼君消化。
Handsome：常思己过，不论人非。修行是修证自己，并非修证他人......
Handsome：坊间充斥流传的全部是一些是是非非的形而上点子，终日说三道四......
被（邪淫）弄得心理压力很大，担心这种行为影响功名怎么办？ - 知乎用户的回答
为什么感觉学佛人难相处的比例大于普通人，作为普通人该如何与他们相处？ - 知乎用户的回答
Handsome：这个问题其实问得很好，但是如果要我分享，可以长到丝绸之路一样......
南先生走了～ 悼念南先生～虽然说修行人无所谓来去，了的也就是这个生死，但我前两天听说南先生病重，心里还是有些难受～ 毕竟受了他老人家太多的益处～ 记得当年我问师父，我从什么书开始～ 师父就给我指了他的《如何修正佛法》，和《楞严大义今释》～真所谓开我迷雾，示我入路～ 颇有失物复得之感～不过话翻过来说，正经最算上南先生著作的，不是这两册，也不是毁誉参半的《论语别裁》，在我看来就一本：《禅海蠡测》～ 这册据南先生自己说，是为了针对日本人铃木大拙批评我国学者胡适不懂禅宗而著～ 唉，也难怪，胡适对中国文化的外行话也确实不少～ 不过，也轮不到他日本人来说，他们的禅宗是从我们的曹洞宗来的，他们的东密是我们的唐密演变的～ 今天居然有朋友跟我说，禅宗在日本，我心里想笑，日本人连门都没摸到哈哈～ 好了，反正当年南先生就写了这本书，从禅宗的发展，到宗门的宗旨，演变，修行方法，到和道家密宗的比较都谈到了～今天有不少人批评南先生的学术，我建议从这本书开始批～ 我真想看看，这群了不起的，博学多闻的，著述等身的，知名内外的，诸多学者，面对这一则则的公案怎么评价～ 说起禅宗公案，话头，有不少是无厘头的语句～ 什么麻三斤啊，干屎橛啊～ 就即便是有义语，也颇需要些实证功夫才能判断，了解～里面诸多南师对很多古人是否开悟，到了哪个程度的见解：“此也只悟了前半截”“到此方悟也”，非过来人，无法判断～其他的著作呢，主要就是南先生讲课的笔录，主要是分成儒释道和杂类～儒家：儒家的书比如，《论语别裁》，《孟子旁通》啊，《原本大学》啊，等等是南先生被批评最多的～ 这类书我倒也是懒得评价了。南先生确实疏于训诂，说句心底话，一辈子太有限了，各位千万别把时间浪费在训诂上面～ 有时间多去体悟，少去给东家注，西家解的～我们读书，如病人吃药，若觉得自己没有病，大可没有必要读书～ 读了书，挑人家书的毛病，就如同拿着药片说药片不圆一样～ 小孩子的毛病，我们成年人就别范了～这里面的重点核心，我觉得有两条，一条是老先生对“仁”字的讲解～ 另一条是对孟子修阿那般那的讲解～就是可欲之谓善，有诸己之谓信那一段～ 这两段是修行的核心，那群教授肯定站出来说东说西的。嗨，历史上面这么干的可不仅仅是南先生一个人，有位禅师当年是这么解释独乐众乐的。。我放到这里面供大家把玩：什么是独乐：“无事闲静坐，一日是十日”～ 与人乐：“听君一席话，胜读十年书”，众乐：“此中空洞原无物，何止容卿数百人”～道家：有《老子他说》啊，《庄子喃哗》啊，《列子臆说》～ 都很棒，也有不少人出来批～中国的道家啊，广义的可以分两部分，一部分是原始道家，一部分是丹道～这些伟大的教授呢，主要针对的是第一部分，原因很简单，原始道家的老庄列啊，把修行方法藏在语言里面了，你可以把这些语句理解成哲学思想，而且呢，相对来说比较好懂～即便是讲修行的部分，要不就用寓言，要不就干脆只讲原则，不谈方法～至于后半部分，就不那么简单了，这部分书，从魏伯阳，魏祖的《参同契》开始，到后来的唐朝的吕洞宾，吕祖发扬光大～ 后期又分出来东西南北几家～ 这部分书呢，这群教授很少提，为什么呢，因为多数他们看不懂。这个更没办法，里面句句都跟密码一样，语句都读不通，又没有老师教，又自己不修行，当然搞不懂。当年朱熹老人家摸了一辈子，也糊里糊涂～ 而且据说，朱熹按禅宗话说可也是破了初关的人。他都读不透，更何况现在这群人呢～ 说到朱熹插一句，当年朱老夫子把四书的顺序都给颠倒了，还被捧成圣书，现在南先生不讲训诂，就这么多人出来骂～ 正经说，论修行，我不觉得朱熹真修到位了，那个年头一等一的人才太多，实在论不到他～ 好了话说回来，南先生的著作里呢，有一本《我说参同契》，讲了参同契的一部分，参同契这本书，从古至今，道家的东西南北四家都有注解，各有各的理，南先生用的是最折中的朱元育的底本，但是说实话，即便用的是这个相对浅显的版本，依然是不好懂。而且说的还是大原则，里面的关于火候和秘密的方法，他基本也不太多说。这里面的核心，要看几个，一个是南怀老在《庄子喃哗》里面《逍遥游》和《齐物论》里面的讲解～ 庄子内七篇的核心，就是第一篇，而每篇的核心就是开始和最后的两个寓言，一脉相灌～ 老子就不多说了。。本来就几千个字，真的是没法再提炼了。列子有两个重点，一个是他对壶丘子给算卦的显现四种形象那点。。这部分在庄子中也提了。一个是南先生对杨朱的讲解。这个是个秘密～在《如何修正佛法》里面，南先生强调了吕祖的《百字铭》～ 可惜只说了几句，就不多讲了。幸好这一百个字都比较好懂～其他也在南禅七日中也对《灵源大道歌》有所讲解，都是无上珍品～释家：南先生以禅宗悟道，精通显密，说到底，老本行还是佛家～ 他基本上把几部大经都一一讲了一遍，应该说是他所有书里的核心～ 不过其实不用都拿来看，大原则都是一遍遍的重复，倒不是南先生罗嗦，或者是吝法，实际的修行也就是抱着一个方法，走下去就可以了，没必要朝三暮四，这山望着那山高～佛法中呢，要不是从空说，要不就是从有说～ 反正最后都归结成向上一路，本来也就没有什么分辨～其中楞严，楞伽，维摩，金刚，南先生均有讲述～ 可惜的是没有华严和法华经的系统讲解，这两部大经，他在其他的地方有散论，但是没有整合起来～ 尤其是对法华经的提婆达多那部分，和华严经的五十三参的部分，若是南老有所讲解，那一定是精妙绝伦～《如何修正佛法》是非常的值得一读，里面对法华的前一部分，做了个综述，里面有几则，我觉得很重要的地方，一个是龙女八岁成佛，一个是文殊菩萨的两则公案，“尽大地皆是药”，和“谛观法王法，法王法如是”～ 后面是《楞严经》的七出征心，八还辨见～ 又在后面把具体的修行方法，和禅宗的门路梳理了一遍～ 把见地，行愿，行持的关系，强调的很好～ 看似没有逻辑，实际上是盘中走珠，别有洞天～ 南先生讲话的逻辑，很像庄子讲话的逻辑，完全不按西方那一套来，看上去东扯一句，西来一句，其实把龙脉藏在里面了～ 有一天弄通，弄顺了，你就发现，这套逻辑很合口，因为我们都是中国人的缘故，这种逻辑藏在我们的血脉里，西方那套逻辑是孙子的逻辑，我们放着自己祖宗好端端的逻辑不用，学这群孙子干什么～最后是杂家：南先生早年带兵打仗，后来也在官场中呆过不少年，对古代谋略那一套是太熟了。。所以他的谋略学的几本书，都是相当的不错，他讲《老子》的下半部，没出版的那半也是讲谋略学的～ 其中这基本里面我觉得写的最可爱的是《历史的经验》，真是妙趣横生，里面不少部分读来让人喷饭，如果看官对古白话比较了解，而且能看出古白话里面特有的一种幽默，完全建议读读这本书～ 其实什么谋略不谋略的，谋略不是从书里面学的，若是从书里面学，就肯定成书呆子，这些书的目的，主要是为了印证自己的见地，另外就是拾趣找哏～还有两外两册讲《易经》的，和参同契是一个系列思路的，因为要看懂参同契，必须懂易～ 若是有空也都可以看看，此处也彰显南先生学问之广博～另外讲《黄帝内经》那一册呢，说的主要是大原则，其实那次讲座正经说一般，因为给南先生的时间太少，很多话，没开头就结束了～ 《答问青壮年参禅者》，和《禅和生命科学》《人生的起点和终站》我都很推荐，说的都是修行和人生生死的大问题～ 语言又很直白～说两句关于南先生的老师：他的得法老师，是袁焕仙先生。不花时间介绍了。各位可以百度～ 此翁有书《维摩精舍丛书》四册，由南怀瑾先生和其他几位弟子整理，真可谓是字字珠玑，言语瑰丽，颇值得玩味～ 里面更有南怀老和杨光岱，等几位大佬的开悟因缘，很是珍贵～ 其中《中庸胜唱》，禅与中庸，两面说道，融通两派，确实非大儒而不能为～ 各位若得空，真可一窥，实不可多得之佳物～南先生对藏密早有修习，师从贡嘎活佛～ 其文字中对藏密也有所涉猎，但均是浅说辄止～ 盖不能泄密尔。每次均以显宗说密宗～ 说来也真是有些可惜～但是他老人家对准提法确实一次次的强调，传了法，甚至录了音～好了就说这么多，南先生诸多著作，东西闻名～ 不知道给诸多学人开迷雾之时，也让多少人徒增迷雾，执着言句～若我碰上南先生，我定会问：德山云：穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投入巨壑～ 您老人家拉拉杂杂说了这么多，真是劳神费力，无情说法，遍满法界，关汝何事啊？岂不闻：青青翠竹，皆是法身，郁郁黄花，无非般若？我估计南翁听我一言，肯定以他特有的坏笑，嘿嘿一声：我几十年来未说法一字～你不要受骗啊～正所谓，山迥迥,水潺潺,片片白云催犊返; 风潇潇,雨洒洒,飘飘黄叶止儿啼～！为何如此老婆心切？只愿汝到家尔～咦，斯人去矣，愿南先生安息～尔德童于半乐斋
我的爷爷南怀瑾，他看起来现在是非常聪明的一个名人，也是一个文化大师，有人称他为国学大师，但爷爷也有对自己的评价，是一个三无老人，爷爷对自己的评价是一无是处，一无所长，一无所成。
我父亲叫南小舜，是南怀瑾老师的第二个儿子，我们全家都叫爷爷“南老师”。我生活在浙江温州的乐清县，这里集聚了约一万人口的南氏后裔。
爷爷的父亲，也就是我的太公，我认为他是一个商业的奇才。他从挑货挨家挨户叫卖开始，白手起家，逐渐经营起一家杂货店，叫“南杏春”。
我的太婆当时给他起了一个外号叫“万银完”，就是说有一万个银子马上就会用完。太公当时有了钱以后，非常热心公益，常把钱用于修桥补路，有次村里需要修建陡门，用来灌溉和泄洪的水利设施，太公倾注了很多的财产和心血，牵头把陡门修好，南杏春的状况因此急剧下降，举步维艰。
太公又重新把所有的精力投到南杏春，生意又起死回生，而且越做越好，越做越大。不算首富，但也算非常富，因为当时没有首富这个概念。
南老师天生就非常聪明，七岁的时候就能够写出诗，记忆力惊人，也很顽皮。他静不下心来，小时候非常好动，喜欢玩。太公的教育方式我认为不同寻常，他就是让孩子这种天然的玩性发挥出来。
然后太公第一个要求，让爷爷去做生意，继承他的衣钵。爷爷很奇怪，做生意一点兴趣都没有，当时开杂货店的时候，太公叫爷爷下来帮忙，帮忙大概几分钟没到，又跑到阁楼去读书了。
大概是13、14岁左右吧，太公就把他送到我们南家的家庙，在井虹寺，让他自己去读书，比较荒凉，四十几口空棺材，整天对着几尊佛像。
这个庙当时有一个管庙的和尚，又矮，好像又是一个瘸子，两个人在那里一起生活，爷爷竟然适应得很好。太公还请人过来教他四书五经，一个叫叶公恕的老先生，这一段经历对他影响非常大。
爷爷17岁离开乐清以后，1936年短暂地回过一趟家，只住了一个月, 便又起身返回了杭州。他离开时并不知道, 奶奶已怀上了我的父亲。
1937年的4月份我的父亲出生，成长的过程当中，一直只有太公、太婆跟我的奶奶把他抚养成人。
他离开家乡后，后来到杭州，到成都、上海、台湾、美国、香港，然后回到上海，最终是在江苏吴江这里，2012年9月份过世的。他前面的生活经历是非常丰富的。
爷爷他少年时有剑侠梦，在杭州的浙江国术馆学习武术。后来战火蔓延，撤退成都，成为中央军校教官，一有空就访求高僧奇士。
他曾经出过家，为什么出家？为了阅读佛教禅宗经典《大藏经》，当时没有像现在这个印刷技术，经书流传很有限，峨眉山大坪寺藏有全本《大藏经》，要想阅读，必须剃发出家，于是爷爷当了三年左右的僧人。
出家前，他当着僧众立下志愿，希望将来出关，能够弘扬三教百家。1946年，还俗的时候还写了首诗，叫“不二门中有发僧，聪明绝顶是无能。此身不上如来座，收拾河山亦要人”。
这就是南老师对自己还俗最好的诠释，从这首诗，也可以反映出来南老师的大抱负。
还俗以后，爷爷大概47、48年去过台湾，当时回来以后，想请太公跟家人一起到台湾去，安顿下来，主要是在战乱的时候可能想要更加安稳。太公他可能不想拖累爷爷，就拒绝了。1949年爷爷只身去了台湾。
那时的台湾，文化生态一片狼藉，当时有日本的禅宗和尚宗演、居士铃木大拙，去美国弘扬禅宗，声望很高，还批评中国学者不懂禅，就有人劝爷爷执笔中国哲学史的禅宗部分。
当时爷爷在台湾娶了另外一位奶奶，家中等米下锅，他一脚推摇篮，一手抱孩子，另一只手写书，每天写六七千字，三个月下来，写了几十万字，出版了《禅海蠡测》。
他自己曾说过，他并非学者，只是读了各式各样的书，又学了不少杂家的学术，因而希望把自己的所知所学用在社会上。
二十世纪六十年代起, 台湾经济逐渐繁荣，邀请爷爷讲学的学校、机关和社会团体也越来越多。
蒋介石是王阳明学说的忠实信徒，1966年, 蒋介石、蒋经国邀请南老师去各驻地巡回演讲。
我三叔写的《父亲南怀瑾》中有一段爷爷自己的回忆：当天，我到清泉岗演讲，我一上山就感觉气氛紧张，到处都是当兵的站岗, 一问才知道蒋介石在这里休息。讲演结束后，参谋告诉我，蒋先生也听我讲课了。我当时很意外，没有看见老爷子啊，原来蒋介石在会场后面拉了个布帘，牵了根电线在幕后听我讲。
那次演讲，爷爷特别强调：“若民族文化亡掉，中华民族将万劫不复！” 在帘后听讲的蒋介石深为所动，三天后便宣布，要推广中华文化复兴。
也是从我三叔那听说，1979年的一天，蒋经国先生到爷爷位于台北市信义路的住所登门拜访。可是，当蒋经国先生的专车徐徐地停靠时，却看到爷爷只身一人，依旧穿着和平时一样的素衣长衫。两人一番寒暄过后，蒋经国先生提出想要去楼上一坐，爷爷却微笑着拦住了去路，缓缓地说：“陋室过于狭窄，还是借你的座车一谈。”两人这一谈就是两个小时。
蒋经国先生临走之时，爷爷从怀中拿出一枚刻有“愿天常生好人，愿人常做好事”两句话的言志章，赠送给他。
爷爷曾跟人说：在这样一个乱世中, 人命轻贱如草芥, 世事都如过眼云烟。老实讲，我来台之前，曾与蒋经国及陈布雷先生的长子在杭州相遇，三人同去布雷先生墓地拜别祭奠。听了蒋经国的言谈话语，我发现他对身边人都有疑心。
我们家族祖孙四代吧，应该讲有一个特点，都不喜欢跟官方去打交道。因为爷爷在社会上有很大的影响力，按照现在讲的包装也好，去影响别人也好，太婆教爷爷是教他不要去当官。爷爷一生没有走上仕途，但做了些社会事务。
1988年初，温州有一个访问团到美国访问，爷爷提出来，在孙中山的建国方略中，有一条铁路从温州修到金华，修了7次都没有成功，他想投资修建这条铁路。
爷爷在经济上没有余钱，但他有影响力，出面筹资上亿美元，建成我国第一条中外合资铁路——金温铁路。
爷爷曾说，“这条铁路大家期望了80年，今天我就决定一定要修。”修建完成前夕，他还提出“还路于民”，将铁路公司的股权转让给浙江省政府和铁道部。
太婆年纪大了，奶奶会每天早上给她梳头，老人容易掉头发，奶奶就很仔细地把这些头发一根一根地收集起来。后来，温州市的领导要去找爷爷商量金温铁路的事，正愁带什么礼物给爷爷。奶奶便把平时收集的太婆的头发丝拿出来，请温州的一位发绣大师魏敬先老师，用头发丝绣了一幅太婆的画像，带给了在香港的爷爷。
80年代，爷爷去了美国，我们和爷爷通信方便了起来，每月至少有一封。因为太婆不识字，父亲又外出做事，通信都是由念初中的我读给家人听。
太婆、奶奶其实对爷爷是非常关心的。他们知道这个儿子很有出息，或者说我奶奶知道爱人有出息，但是她不知道他具体做什么，因为相隔的距离太遥远，但他们从未抱怨过。
(PS:what？没有看……没有看，就一边凉快去吧，少在这里从网上摘抄几段早已远离语境的文字，来误人误己！)
一个九十多岁的老人，不能在家里抱孙子、哄孙女，安享天伦。还要在外面为了传统文化奔波。为了这个民族的未来，实验生活教育。每次提到传统文化后继无人，这位九十多岁的老人都几度哽咽！！！
图名？……你忍心让你八九十岁的老爸爸，整天不合儿女在一起。出去划块地，建个学校，实验教育！有些人想出名想疯了吧！到底有没有良心？
金温铁路，有多难修！从孙总理的《建国方略》就提出来了。政府几欲动工，又由原因种种而搁置！
怎么办呢？又是这个爱管“闲事”的南怀瑾，一口答应下来！没钱，硬着头皮筹资！没人才，让自己的学生上！几代人都做不了的事，他南怀瑾做到了。这条铁路打开了华东地区内地到沿海的通道，造福无数！是中国第一条中外合资的铁路，建立了中国第一个规范化的股份制企业。标志着“中国的对外开放水平达到了一个新的高度”。
当人们都以为南怀瑾要借着铁路，大捞一笔的时候。他“还路于民”啦！南怀瑾若是真为了谋取私利，又何必如此呢？他是真做到了“过手家财如白云”啊！
如今回过头看去，南怀瑾老师一生也是被尘世俗名所累啊！南师的皈依师父，民国四大高僧之一的虚云老和尚临终前，给南师留下偈子：
虚老威武~我们南老师的所作所为，应该可以让您满意了吧！哎呦，扯远了……回归正题，南师没有“周游他乡”之前。老蒋和小蒋以及“锅皿D”高层，想要南师上他们的贼船，南师都拒绝了！
避祸海疆，已属无奈~南师岂不知他们都是些什么货色？当然，联系还是要联系的。88年南师受邀回到香港，早在回来之前就在为祖国统一大业操心！经南师在中间搭桥引线，搭建了两岸官方沟通的管道。并于92年亲自起草《和平共济协商统一建议书》，为九二共识的达成奠定了基础！
一个有如此家国情怀的老人，他的人品道德会差吗？当然还有许多小事，例如筹建禅堂，设立基金，资助大学，这些就不一一细说啦！有兴趣，大家可以私下做了解。
语言文化是经常变迁的，想要真正了解古人的思想是非常困难！普通人这个月过了，上个月的事情基本就忘了。所以考据是非常麻烦的。
南怀瑾老师推荐的方法是以经解经的研究方法，前面经典有疑问，后面经典可能就解释出来了。这是个比较保险的方法，也是最接近本意的方法！还有某些断章取义的，送你们一句话：
目前市面上流通的书，多半南怀瑾老师的朋友或者学生根据其讲课录音整理的。所以，叫做著述！
南师讲课多半是观机设教，根据听众的程度差别，所讲的内容也有深有浅！变成书籍出版之后，可能当时听课的人觉得很受用！但是到了你这，如果不知道讲课的语境时，可能就会产生误解！
因此，不论读书还是做事，要靠自己的智慧去理解行动。不能因为手指指出了月亮的方位，就只能看见手指，而忽略了你要寻找的月亮！
南怀瑾老师虽然没有经历过系统的理工科学教育，但是对科学领域的事情一直非常关注。
一个老人为传统文化奔波了一辈子，还想要他做到什么程度？你们学科学的青年，就不能接上手啊！
不要把南师真不懂科学，他是在有些时候装糊涂罢了！也是他老人家用心良苦的教育方式！南怀瑾老师若是真没有科学常识，为啥身边一群大医师，大教授，大科学家？所以，大家不要被一些居心叵测的小人误解了。有些人就是见不得别人“发光”！
虽然在南师生前，以对目前大多数出版著作，做过批阅！但是，仍有一些是南师没有来得及审阅，就被学生出版的！这样就导致出现了很多问题。
（例如，宗镜录的讲稿。刘雨虹老师曾多次请求南师出版此书，但南师都回绝啦！距我们所知，这本书和录音虽然残缺不全，但早已网络市面上流传了。据说宗镜录的讲稿是一位学生私自出版的，南师得知后曾非常气氛！）
通过最近南师著作版权的争讼和遗产的丢失。不难看出，有些学生是不太守规矩的。这也算是接受南师教化人中一丝遗憾吧！也是难以避免的。毕竟佛陀门下还有个提婆达多，耶稣门下还出了犹大。
我们有句老话，说人不如人。时代不一样，背景不相同，评价这些完全没有意义，与其易地处之，谁敢保证更胜之？所以逝者安息，生者前行。对错是非都和逝者无关了，莫再相扰才是最起码的尊重。
见识知识都是随着时代变对错的。没有什么绝对的真理。以前适合的东西，现在拿过来不见得适合，反之亦然。兰亭有记：
孔子讲：“见贤思齐，见不贤而内自省也”。怎样评价一个人，每个人都会有自己的看法，取其精华，摒之糟粕才是最要紧的。南公虽不及圣人，但毕其一生传授所学，是精华也好是糟粕也罢，我觉得此精神足已值得称赞。
是啊。那就去学好的地方。不要再打搅逝者安宁。谁也保证不了这样的形式，都是赞扬，没有恶语相加。那么真的有一丝敬意的话。就不会继续讨论评价啦。学问讨论可以说具体某事某说而已。哪里用得着这样？一上来就评价人家整体如何的。一人活了九十余年。三两句话就能评价得了吗。评价人无非自我为中心的体现而已。这不过是个实现尔等评判对错精华糟粕快感的借口而已。真是很无聊唉。一律不回了。抱歉。
他的每一本都在看，有的看不下一遍，我学计算机的，但是看他的书已经快10年了，我不评价，我按他的方法能治好自己病，能让自己生活状态平和，遇事及其安静，就算是迷信和骗子，我乐意极了
老实说南老先生是接引菩萨，不管南老讲解的佛法对不对，他对于我学佛是相当重要的接引者。当然越学到后来越知道南老先生说法多有谬误，可我觉得这个根本不重要了。
好吧，我想爆个粗口，学术算个P啊，人家也没往你学术圈子里靠，也没自称啥大师，就是搞搞宗教活动，你吃饱了撑的批判他不是大师啊。就像一画国画的，自己画画本来没啥事，突然冲过来一帮画油画的说你画的画透视既不标准，又没有处理好光影关系，你根本就不是什么油画大师，说完一甩头发，得意的退场。
我老老实实的承认，初次接触南老先生，我多多少少有些偶像情结。南老先生这副皮囊实在是太棒了，不来搞宗教就是宗教的损失。那位说了你咋不相信轮子啊，开玩笑，当初看到轮子李那一脸赘肉，我没看轮子理论都知道轮子是啥东西了，这就是区别啊童鞋们。
之所以有人批判南老，可能是因为现代人注重知识，而非智慧。南老对儒释道均有涉猎，最终选择佛门，也是因为南老可能更注重智慧的修行，而不是知识。
南老精于用善巧方便来讲述断了几代的中华文化，就是因为我们已经对祖先留下的文化遗产已经陌生了，就连思维模式也是批判性的了。所以对前辈、对尊长、甚至对古圣先贤都没有恭敬之心。
南老对社会、对学问、对众生的贡献是令人尊敬的，我辈何德何能妄自批判前辈？
我觉得南怀瑾是有智慧有学问的人，不是那种“这个字怎么解，那个词怎么讲”的死学问，而真的是能启迪众生智慧的大学问。总有人揪着南怀瑾那些训诂错误不放，但忽略掉那些错误，南老板讲的道理其实是不错的。人家南老板也说了，自己跟正统的搞学术的教授们不是一条路。自己关起门来搞学术，跟大众生活完全脱节，这样的学问对这个世界有何益处，对众生又有何帮助？我觉得南怀瑾的讲座是有功德的，反而是某些死抠字眼的学术家应该反省一下。
南先生是我此生最感激的人之一，我说这句话，并没有丝毫放大了自己的情感而说，不管其他人认不认同，这个也不需要别人认同，我个人就是这么感受的。
知乎上有个问题，有什么秘密你只能匿名说。有个人如此回答：因为怕妈妈哭，所以不敢死。我看到之后流泪了，很感同身受。这个世界有很多我不想面对的苦难、缺陷、离别以及时代带来的迷茫、无助、疲惫甚至是知晓有些人性后的无奈、失望、厌离。
但每当想到某些人的名字，南先生就是一个，我看看他的书缓一会，我的心是温热的。
有一个人曾经评论过南师，大意是，“如南师这样的人，一生都做了最正确的决定，绝对是深谙中国国学精髓的”。
他十来岁就可以背诵所有经典，据说在当时他们这种出身的人都可以做到这点。他家非常有钱，自办私塾，就是为了给他读书，就是这么一个读书很不错的人，在动乱年间，他离家去追寻剑仙的梦想，而后去参军，当国军退居弯弯时，他跟着离开，避开了中国最黑暗的那几年，后来在大陆还未腾飞之时，又返回做桥梁。
想到看南师的一本书，他提到年轻时见到李宗吾（写厚黑学的那个），李宗吾告诉他如果想要快速成名，就登报写文章骂我李宗吾，我再回骂几次，包管你一定成名。
太老师来给我们讲课，当时已经高龄92岁了，但是讲课全程都是站着的。我们几百个小朋友一直坐着，但是太老师为人师者始终保持风度。
本人最喜欢看的书也是太老师的各种关于儒释道三家的作品。只能说觉得太老师对于儒释道三家精髓的解释非常透彻。绝对的大师。
还记得太老师走的那天听到爸爸告诉我这个消息，很是难过，一方面是自己非常喜欢的老师离世了，一方面是中国少了一位大师，少了一位师者。
