56健康网黄帝内经养生论文_医学_高等教育_教育专区。黄帝内经养生 心得与体会 学生姓名： 指导教师： 杨毅 陈云华 2011 年 12 月 《黄帝内经》由《素问》和《灵枢》构成，文字古奥，博大精深，是我国现 存最早的一部医学经典著作， 几千年
黄帝内经养生 心得与体会 学生姓名： 指导教师： 杨毅 陈云华 2011 年 12 月 《黄帝内经》由《素问》和《灵枢》构成，文字古奥，博大精深，是我国现 存最早的一部医学经典著作， 几千年来一直是炎黄子孙寻求健康养生祛病之道的 宝藏。唐代著名的道家医学大师启玄子王冰，以自己多年修炼道家功夫的体悟， 重新整理了一个本子， 开头第一篇 《上古天真论》 就把养生摄生的要点说出来了， 可是自王冰之下的近千年的时间里，因为缺少体认的功夫，大部分的学家都在对 这部千古奇书进行随文演绎，以经解经的注解，少有新意，无法理解到其中的精 妙。 《黄帝内经养生》是则一门以黄帝内经中记载的医疗方法为基础，利用其进 行养生保健的课程。 经过选修课的学习，我知道了黄帝内经养生的总原则就是法于阴阳，和于术 数，而其四大方面则是食饮有节，起居有常，不妄做劳以及形与神俱。 就拿饮食来说 饮食是摄取营养、 维持人体生命活动不可缺少的物质， 更是健康长寿的保障。 食养是“精、气、神”的物质基础；食养可“预防疾病”。 《内经》中强调：“饮食要遵循规律、有节制、五味应该调和、一方水土养 一方人”。 饮食要遵循规律。古训曰：“得谷者昌，失谷者亡”，《内经》强调“五谷 为养、五畜为益、五菜为充、五果为助”，五谷就是指粮食，大豆、小豆、小米、 米、面这五种东西，是养生最重要的食物，尤其在春天，更应注重粮食，因为春 季是生发的季节， 而此时的粮食多为第二年的种子 （在这里我们强调要吃新粮） ， 而种子都是具有生发之机的，可帮助人体养生气、养长气，以适应自然界阳气渐 生而旺的规律。 宝贝们， 可见目前所流行的所谓‘蔬果减肥法’‘肉食减肥法’‘蜂蜜减肥 法’等都是有损于健康的，只有主食与副食全面搭配，才能称之为合理的营养， 有益于人体健康。 饮食有节制。就是告诉我们“不多食”，吃饭只吃七八分饱就可以了，对怎 样养育子女， 古时有这样一句话： “欲得小儿安， 需带三分饥和寒”， 由此看来， 当今的小皇帝、小太阳们三天打针、两天吃药都是因为家长过分宠爱又缺少养育 知识造成的。 无味应调和。五味指酸、苦、甘、辛、咸这五种类型的食物，味不同，在人 体当中的作用也不同。 《内经》中明确指出：“谨和五味、骨正筋柔，气血以流， 奏理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命”说明五味调和得当是身体健 康、延年益寿的重要条件。下面我们来了解一下五味失调给人带来的危害——过 咸会使流行在血脉中的血淤滞，甚至改变颜色（这也就是为何北方人容易得动脉 硬化）；过苦可使皮肤枯槁、毛发脱落；过辛会引起筋脉拘挛、爪甲干枯不荣； 过酸会使肌肉失去光泽、变粗变硬；过甘会使骨骼疼痛、头发脱落。那么如何做 到五味调和呢？一、 饮食要浓淡适宜。 二、 日常饮食应注意各种味道的搭配。 三、 进食时。味不可偏亢，偏亢太过，容易伤及五脏。 一方水土养一方人。也就是我们在韩国餐具上经常看到的“身土不二”的 含义， 在什么地方生活就要遵循当地的饮食规律， 不可一味追求“所谓的补养”， 如让火气大的北方人像广东人一样天天和煲汤，最后定会落得口舌生疮。在进食 时应少吃非本地产食物，多食当地特产。 这只是研习黄帝内经养生的一部分，其实还有许多其他的方面。 四时养生思想 《内经》认为，人与自然是一个有机的整体，与外界环境不可分割。如《素 问·宝命全形论篇》云：“人以天地之气生，四时之法成。”人体的生理功能随 着天地四时之气的运动变化而进行着自身调节，如《灵枢·顺气一日分为四时》 云：“春生、夏长、秋收、冬藏，是气之常也，人亦应之。”因此强调养生要顺 应自然界的运动变化，与天地阴阳保持协调平衡，以使人体内外环境和谐，即要 顺四时、适环境、调阴阳，以增强适应自然气候变化的能力。另有《灵枢·本神》 篇云： “智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。 如是则僻邪不至，长生久视。”说明人体要认识和掌握自然界的规律，顺应四时 的变化，根据四时变化规律以避害趋利，达到延年益寿的目的。《内论》同时提 出了四时养生的原则： “春夏养阳，秋冬养阴”，并详细论述了四时养生的方法： “春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，……生而勿 杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也，……秋三月，此谓容平， 天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气， 使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也，……冬三月，此谓 闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意， 若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。”顺应 四时来调整起居活动以达到养生的目的。 情志养生思想 情志养生历来是养生理论中的重要内容，《黄帝内经》中包含了丰富的情志 养生思想。《内经》认为，喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化，是人的 精神活动状态。 但突然、 强烈或长期持久的情志刺激， 超过正常的生理活动范围， 使人体气机紊乱，脏腑阴阳气血失调，则导致疾病发生。如《素问·阴阳应象大 论》说：“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。故喜怒伤气，寒暑伤形。暴怒伤 阴，暴喜伤阳。厥气上行，满脉去形。喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。”该篇 还指出：“喜伤心”“怒伤肝”“忧伤肺”“思伤脾”“恐伤肾。”情志变化能 够使气机发生变化，表现为气机紊乱，升降失调。故《素问·举痛论篇》云： “怒 则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。”同时还认识 到心为五脏六腑之大主(“心藏神”)，因此，七情虽各有脏腑所属，然总统于心， 七情中任何情志失调都可伤心，而心伤则导致其他脏腑功能的失调。所以《素 问·上古天真论》提出：“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志 闲而少欲，心安而不惧。”认为保持良好心境，没有过多过重的欲望才能调节安 定人的性情，使人们达到养生长寿的目的。若不能很好地调养精神，顺调意志， 违反正常的生活规律，任性放纵，过分激动，则导致气血不和，阴阳失调，脏腑 经络功能紊乱，引起许多内伤疾病。故《灵枢·本神》提出情志养生的原则“智 老之养生也，和喜怒而安居处”。 运动养生思想 运动养生是采用运动的方式达到养生防病目的的理论与方法。《黄帝内经》 中记载通过散步、导引、按跷、吐纳、冥想等运动方法，达到养生防病目的。充 分体现了运动养生的内容，同时运动养生也是《黄帝内经》养生思想的重要组成 部分。 运动变化是宇宙万物遵循的一条丛本规律。《黄帝内经》认为，包括人类在 内的整个物质世界始终处在不停的运动之中， 并且将这种运动规律的表现形式概 括为“升降出入”。正如《素问·六微旨大论》中说：“夫物之生从于化，物之 极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。……成败倚伏生乎动，动而不已，则变 作矣。”又说：“出入废则神机化灭，升降息则气立孤危。故非出入，则无以生 长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者，生 化之宇，器散则分之，生化息矣。故无不出入，无不升降。”它首先肯定了物质 世界具有不断运动变化的本领和特性，运动的方式是“升降出入”。凡是存在于 这个物质世界中的事物，无一不在“升降出入”运动之中生生化化；无论是动物 界的“生长壮老已”，还是植物界的“生长化收藏”都存在着“升降出入”运动， “升降出入”运动为生命存在的基本方式。 《内经》虽然主运动，但是也重视静。 提倡四季养生、养长、养收、养藏之道(《素问·四气调神大论》)，反对“久坐、 久卧。”强调要“形老而不倦” “和于术数”。运动养生的原则是动静结合， “动 以养形，静以养神”。《内经》中记载的运动养生方法有散步、导引、按跷、吐 纳、冥想等。如《素问遗篇·刺法论》中记载了导引可以预防和治疗疫病。在进 入传染病室之前，先想象：“气出于脑，即室先想心如日。欲将入于疫室，先想 青气自肝而出……次想白气自肺而出……次想赤气自心而出……次想黑气自肾 而出……次想黄气自脾而出……五气护身之毕，以想头上如北斗之煌煌，然后可 入于疫室。”除此之外，还可以做头部按摩和漱咽运动：“肾有久病者，可以寅 时面向南，净神不乱思，闭气不息七遍，以引颈咽气顺之，如咽甚硬物，如此七 遍后，饵舌下津令无数。”再把舌下的津液咽下去，甚有补益之效。 房室养生思想 房室养生，《内经》指出，房劳损伤脾肾，容易导致早衰。如《素问·上古 天真论》云：“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务 快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”故而提出要节欲，即“节阴阳 而调刚柔”这样才可以“长生久视”。 对于房室，虽有节欲的理论，但是不是 禁欲。只要房事适度，还能调节阴阳，保养精气，进而延年益寿。《素问·阴阳 应象大论》中记载：“能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。 年四十，而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴 痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。故曰：知之则强，不知则老。” 所以《内经》的房室养生思想主张在节欲的同时，对于房室应采取科学的方法。 总之，《黄帝内经》包含了丰富的养生思想，为中医养生学发展奠定了坚实 的理论基础。而学在其中我也受益匪浅。
