道教养生文化。目录 ? 第一部分 理论基础 ? 第二部分 实践手段 ? 第三部分 文学表现 第二部分 实践手段 ? 一、服食五谷类 金石类 动植类 ? 二、存思 ? 三、武术 ? 四、符箓 ? 五、炼气 导引

　　目录 ? 第一部分 理论基础 ? 第二部分 实践手段 ? 第三部分 文学表现 第二部分 实践手段 ? 一、服食五谷类 金石类 动植类 ? 二、存思 ? 三、武术 ? 四、符箓 ? 五、炼气 导引 内丹 一、服食 ? 其中药是指丹药和草木药，包括膏丹、丸、 散、汤剂、酒方。饵是指糕饼一类，泛指各 种营养品，其材料大概可分为血肉品、草木 品、菜蔬品、灵芝品、香料品、金玉品六大 类，其做法大致包括糕点、酥酪、膏露、清 蒸、红烩、粉蒸、烤炸、溜炒、腌熏、闷炖 十大项目，这是一套丰富多彩、价值颇高的 营养学和烹饪术。 (一) 服食有方 ? 孙思邈在其《千金要方》专立食治篇，提出 “安生之本，必资以食……不知食宜者，不 足以生存也。”主张“凡欲治病，先以食疗， 既食疗不愈，后乃用药尔。”他还在《千金 翼方 养性 养老大例》中认真强调：“君父 有疾，期先命食以疗之，食疗不愈，然后用 药。故孝子须深知食药二性”。 (一) 服食有方 ? 《神农经》曰：上药令人身安命延。又云： 饵五芝、丹砂、曾青、云母、太一、禹馀粮， 各以单服，令人长生。中药养性，下药除病， 此上圣之至言，方术之实录也。仙药之上者 丹砂，次者黄金、白银、众芝、五玉、五云、 明珠也。黄精与术，饵之却粒。或遇凶年， 可以绝粒，谓之米脯。 (一) 服食有方 ? 《集仙录》曰：夫茂实者，翘春之明珠也；巨胜者， 玄秋之沉灵也；丹枣者，盛阳之云芝也；伏苓者， 绛神之伏胎也。五华含烟，三气陶精，调安六气， 养魄护神。 ? 又曰：南阳文氏说其先祖，汉末大乱，逃壶山中， 饥困殆绝。有一人教食术，遂不饥。十年来归乡里， 颜色更少。身轻欲飞，履险不倦，行冰雪内，了不 知寒。术一名山蓟，一名山精。 ? 又曰：玉姜者，毛女也。居华山，自言秦人。始学 食松叶，不饥寒。止岩中，其行如飞。今号其处为 毛女峰。 (二) 服食有时 ? 《摄生消息论》对四季摄养有精辟的论述， 认为：“当春之时，食味宜减酸益甘，以养 脾气。……饭酒不可过多，米面团饼，不可 多食，致伤脾胃，难以消化。……当夏饮食 之味，宜减苦增辛，以养肺心气，……当秋 之时，饮食之味，宜减辛增酸，以养肝 气。……冬月肾水味咸，恐水克火，心受病 耳，故宜养心。” (二) 服食有时 ? 《西山群仙会真记》曰：“春肝旺脾弱则养 脾，食甘味，五谷中粳米，五果中枣肉，五 畜中牛肉，五菜中葵菜。……夏心旺肺弱则 养肺，食辛物，五谷中黄黍，五果中桃子， 五畜中鸡肉，五菜中葱菜。……秋肺旺肝弱 则养肝，食酸物，五谷中豆，五果中李子， 五畜中犬肉，五菜中霍菜。……冬肾旺心弱 则养心，食苦物，五谷小麦，五果中橘子， 五畜中羊肉，五菜中薤菜”。 (三) 服食有味 ? 。《内经》谓：“上古之人，其知道者，法 于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常， 不妄劳作，故能形与神俱，而尽终其天年， 度百岁乃去。” ? 又云：“是故谨和五味，骨正筋柔，气血以 流，腠理以密，如是则骨气以精，谨道如法， 长有天命。” 四、服食有忌 ? 《摄生消息论》对四季摄养有精辟的论述， 认为：“当春之时，食味宜减酸益甘，以养 脾气。……饭酒不可过多，米面团饼，不可 多食，致伤脾胃，难以消化。……当夏饮食 之味，宜减苦增辛，以养肺心气，……当秋 之时，饮食之味，宜减辛增酸，以养肝 气。……冬月肾水味咸，恐水克火，心受病 耳，故宜养心。” 二、存思 ? 存思，又叫存想，泛指道士 在修炼时集中意念，观想身内 景象（如脏腑、骨节、身神等） 和身外景象（圣真、日月光华、 云气、神兽、童男女、八卦等） 以达到集中意念、沟通神明、 治病驱邪等作用的行为。 （一）存思养神 ? 《西升经》云：“伪道养形， 真道养神；真神通道，能存能 亡；神能飞形，并能移山；形 为灰土，其何识焉？” ? 《云笈七签》则曰：“身为之 主，身有三魂、七魄、三元、 五真、一神、百神、三万六千 神，皆在于心也。” （二）存思养形 ? 《上清握中诀》载“服三气法”： “常以平旦向日，临目，存青气、 白气、赤气各如线，从日下来直入 口中，挹之九十过，自饱便止。” ? 胡孚琛认为“存思采服日月之阴阳， 可增强身中阴阳的生命能量。随着 道士修炼层次的不断提高，能够激 发本身的元气和天地之气感应，便 可以采天地之气。” （三）存思通神 ? 《太极祭炼内法》之《内炼法》 云：“泥丸宫婴儿即化成天尊圣 像，端坐宫中左手执碧玉盂，右 手执空青枝，号曰太一救苦天尊， 极要分明。” ? “其法先虚其身，空其心，内凝 神思，身心冥于寂寂之中，气液 相生，真水充盈，自可治未病之 疾，消未起之患。存思泥丸之神 灵，如己身历历分明，久之可以 分形。” 三、武术 ? 明代道士张三丰创立的武当山内家拳术， 将道教气功与武术融为一体，形成同外家少 林拳术风格迥异的道教武术流派。道家武术 以太极拳、武当剑、形意拳、大成拳等为代 表，属内家武术。现武当山、崂山等道教宫 观仍有流传。道家武术以道教哲学及道教理 论为指导，结合道教医学、内丹学、养生学 的成果，将武术技击和健身术融为一体，讲 究经络穴道，以炼好坚实内功为根基，以气 发力，借力打力，擅长以柔克刚，具有刚柔 相济，技巧性强、以静制动、避实击虚、灵 活圆转等特点。习道教武术者外能技击抗敌 以自保，内能强身健体以养生，可兼得技击 和养生之效。 （一）太极拳 ? 中正安舒、轻灵圆活、松柔慢匀、 开合有序、刚柔相济，动如“行云流水， 连绵不断”。 ? 这种运动既自然又高雅，可亲身体 会到音乐的韵律，哲学的内涵，美的造 型，诗的意境。在高级的享受中，使疾 病消失，使身心健康。 （二）两仪拳 ? 两仪拳（太乙拳），用来练习手、眼、 身、法、步、及混元劲(暴发力、反弹 力)的一种拳术。其风格是：快慢相兼， 刚柔相成，有行如龙，坐如虎，闪如电， 发如雷的武术特点，有后发先制的实战 效果，是太极门中的必练长拳。道曰： “阴阳和合为太极，分开曰俩仪”

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