走进东北，走进长白山，也就渐渐接近了神秘而妩媚的人参文化。有些美学形象总是萦绕在脑海，挥之不去，成为了我执著的梦幻追寻。《石头记》中的“大荒山”就是意指长白山么？那棵欲还泪神瑛侍者的“绛珠神草”就是长白山人参的抽象艺术镜波么？广袤多情的黑土地，雄浑奇谧的长白山，诱惑着我的审美冲动；欲将这脉修辞信息的冲浪，融合于长白山久远沧桑的历史意蕴与豪爽细腻的诗词切韵之中。长白山人参文化的女性青春类比，是解读一部《红楼梦》的美学钥匙；长白山下梦红楼，是似水年华追忆的意识流动，是隔世之谊的轻柔呼唤，是文明生命的含蓄修辞。

　　在我们冲动的文学意识流中，可以将魅力四射的长白山拟修辞为一块“丰盈迷人的奇石”：经历了沧桑岁月，弥散着火热青春永恒的玉体之光。华夏文学奇著《红楼梦》就涵蕴这般美学用意，宛如罗丹大师的雕塑，涌动着浓烈、深沉的“爱的艺术”。

　　“却说那女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈、见方二十四丈大的顽石三万六千五百零一块。那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用，弃在青埂峰下。谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，自去自来，可大可小。因见众石俱得补天，独自己无才不得入选，遂自怨自愧，日夜悲哀。”

　　这段笔墨很平易，将浪漫情致达于瞬间之幻化，这块“大荒山无稽崖青埂峰”下的灵性顽石，即为《石头记》中的“宝玉”。这般类比与幻化很符合东北史地中最富有激情的萨满文化的“万物有灵”意识。

　　青春美的追忆是让人心颤的，既快乐，又痛苦，《红楼梦》在一幅幅精致的民俗沉醉背景下，智慧的修辞透发出人性美的欲望冲合。

　　那第二幅水墨，较之第一幅，镜头更为摇曳而写真，描绘了让后来的“长白之子”魂牵梦绕的“爱神、女神与生命之神”的最初屯蒙：

　　“只因当年这个石头，娲皇未用，自己却也落得逍遥自在，各处去游玩。一日来到警幻仙子处，那仙子知他有些来历，因留他在赤霞宫中，名他为赤霞宫神瑛侍者。他却常在西方灵河岸上行走，看见那灵河岸上三生石畔有棵绛珠仙草，十分娇娜可爱，遂日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得甘露滋养，遂脱了草木之胎，幻化人形，仅仅修成女体，终日游于离恨天外，饥餐秘情果，渴饮灌愁水。只因尚未酬报灌溉之德，故甚至五内郁结着一段缠绵不尽之意。常说：自己受了他雨露之惠，我并无此水可还。他若下世为人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼泪还他，也还得过了。”

　　这是一幅“长白山人参”浪漫主义的“神格化”拟织：一棵神草，感受着天地精华既久，化成忧郁而敏锐的生命女神，欲报答“顽石哥哥”的灌溉之情。这是《石头记》的引子，同时也是《石头记》的经络魂魄所依。

　　关于“长白山人参姑娘”的艺术表现，长白山民间故事有很多版本：浪漫、妩媚、聪慧、机敏的人参姑娘，在静谧奇幽的大荒环境中蓦地出现在憨厚、善良的闯荡汉子身边，追求着与恋人的相拥相依，憧憬着美好生活的到来。尤其是“闯关东人参故事”中的“大辫子姑娘”，言语不多，总是透着神秘与温和的微笑。我们来看《红灯笼》中的镜头，那主人公叫李小，天还没亮，到河边淘米去，这时：

　　“淘着淘着，就觉眼前通红一亮，抬头一看，打小河南沿南崴子那儿，闪出一团亮光来。那亮光朝小河这边走来，洪亮洪亮的。来到近前一看，竟是一盏红灯笼。

　　李小十分惊讶，这红灯笼是哪儿来的？再说这左近也没有人家呀！他借着灯光，往细里一瞅，只见一个大姑娘一手挑着红灯，一手拎着木桶，到了小河边，那姑娘也找一块石头蹲下身子，把红灯笼放在身旁，弓起身子，哗啦哗啦淘起米来。那姑娘身穿粉裤着红袄，扎一根独辫，刘海上插一朵通红通红的大红花。那脸盘有红似白的，那眉眼又清秀又明亮。

　　那姑娘头不抬眼不睁，一门心思淘着米，脸上还透出一丝儿笑模样。那灯笼也真奇怪，不点明子不点蜡，不使捻子不用油，竟是又红又亮。”

　　“邂逅相遇，适我愿兮”：人参文化的美学意境发生了。闯关东青春生命女性生命美神，是这般的泼辣、开朗、落落大方，飘逸着浪漫的“神化”气质。长白山人参所引发的类比与感动，呈现出了欲望与追梦的映像。

　　人参是大自然的精灵之体，需要在沃土中隐遁多载，一旦被人发现，小心翼翼地“抬出来”，必然要被人性的冲动所修辞。尤其神格化了的人参姑娘线条，直爽而明快，给后人以无限的美学联想，乃至到长白山区萨满女神的母性崇拜，还有遥远的“红山文化”镜像。

　　文明生命的心灵振颤，在热闹的繁华胜景与遥远的大荒山海之间，游移与徘徊着。

　　让我把这般放射状的审美冲动暂时抑制一下，将“类比美学的冲浪”影像定格在《红楼梦》中最具个性化的女性人物身上，那就是“多愁善感，才华横溢的林黛玉”了。

　　从欲望冲合与智慧修辞的角度分析华夏文学长廊中的“这一个”艺术形象：林黛玉是一位“人格化了的参姑娘”，《红楼梦》有意地将其出身背景孤独起来：作为“士大夫家族的贵小姐”，孤寂而青春萌动的黛玉，走进了一个热闹繁华的大家族。于是，看“林黛玉进贾府”的描写，就非常具有象征意蕴了。

　　弃舟登岸后的黛玉，“自上了轿，进了城，从纱窗中瞧了一瞧，其街市之繁华，人烟之阜盛，自非别处可比。”

　　我们可以涵蓄着“人参姑娘：黛玉”的类比美学用意，来欣赏“林黛玉进贾府”这个“敏锐的人参仙草走进繁华人间胜景” 舞台场面。

　　“黛玉方进房，只见两个人扶着一位鬓发如银的老母迎上来。黛玉知是外祖母了，正欲下拜，早被外祖母抱住，搂入怀中，心肝儿肉叫着大哭起来。当下侍立之人无不下泪，黛玉也哭个不休。众人慢慢解劝，那黛玉方拜见了外祖母。”

　　《红楼梦》运用了“烟云模糊”的笔墨，因而读者在欣赏时能够融入诸多的个性化联想。孤寂的苏州女来到了繁荣的北方豪宅，其敏锐的文学心思与青春感应无时不闪现出“参女”的精神灵性，宛如芭蕾舞台上青春女性主人公敏锐的徘徊与跃动。

　　“一个袅袅婷婷的女儿，便料定是林姑妈之女，忙来见礼。归了坐细看时，真是与众各别。只见：

　　两弯似蹙非蹙笼烟眉，一双似喜非喜含情目。态生两靥之愁，娇袭一身之病。泪光点点，娇喘微微。闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风。心较比干多一窍，病如西子胜三分。

　　这是曹雪芹对于“人参姑娘林黛玉”的形象塑造，含蓄的笔触下，一位“惆怅多情”的人参姑娘诞生了。愈往小说的后面阅读，我们愈发钦佩、感慨这位人参姑娘的学识感悟能力以及她对于爱情的含蓄与执著。

　　从百姓人参文化到贵族人参文化，“绛珠仙草” 林黛玉临世了。这位“人格化浓郁”的人参姑娘，具有贵族女性知识分子高雅的学识修养与情趣，柔弱、聪慧、坚韧。与宝钗的形象对比，她的道家文化修养浓厚，多有“出世情性”，其对话言谈及诗词作品，都深蕴着“《楚辞》和《南华经》”的味道：这也正是长白山人参文化的道家情愫之沉凝。

　　从美学类比到文学形象的塑造，这般“美的发生与流变”的艺术加工过程，深蕴着长白山人参文化的逻辑激情，曲曲折折，缠绵而通幽。曹雪芹写作《红楼梦》的时代，未必有“人参姑娘”的传说；但是，人参文化的人性类比，在当时“满汉文化”相融合的激情时代：萨满的“万物有灵”哲学潜意识下的审美冲动，必然感应出那个时代的“长白山人参文化”特色。

　　作者在这一回的情景化对白非常充满诗韵：“下雪了么？”地下老婆们说：下了这半日了。

　　下雪了，黛玉探宝钗，恰巧宝玉在这里，通过宝玉的观察，我们看到“绛珠神草”的红色装束：“罩着大红羽缎对襟褂子”，且是摇曳着灵动而至：“一语未了，忽听外面人说：林姑娘来了。话犹未完，黛玉已摇摇摆摆的进来”——这个瞬间镜头洋溢着“人格化棒槌姑娘”的青春魅力与神秘气息。在长白山民间人参故事的拟织中，“神格化的人参姑娘”往往具有非凡的超人能量，济世助善解困，当然故事中也有其自身的生命弱点描绘；而在已经人格化的姑娘对白中，我们在《红楼梦》这一回中听到了她对于环境与生存态势的有趣辨析：

　　“什么意思呢：来呢一齐来，不来一个也不来；今儿他来，明儿我来，间错开了来，岂不天天有人来呢？也不至太冷落，也不至太热闹。姐姐有什么不解的呢？”

　　这段对话既有趣，同时也表达出了“人参姑娘黛玉”的行止特色确实具有隐遁与避让的气质——留白的大荒山中的神草，就是这般在“隐遁与避让”中呈现出神秘动静的。2007年夏，我在抒情诗《白山参魂》中有所感悟与表达：

　　“祭拜山神老把头的人群刚刚散去 / 欲出山的参娃子急切切地上场跳跃和舞动 / 追随繁华都市的文明步履/ 在避让与冥想中隐遁起身形

　　棒槌姑娘眷恋隔世的绛珠草呀/ 追忆着似水年华的遥远朦胧 / 长白山下梦红楼的悠悠格律 / 是舒展爱的世界的婉转与娉婷”

　　热心的薛姨妈听宝玉夸说“前日在东府里珍大嫂子的好鹅掌”，连忙把自己糟的取了来给他尝。宝玉要“就酒美食”之。奶母李嬷嬷不许，薛姨妈讲情，同时宝钗劝诫宝玉莫喝冷酒，说了许多有道理的话来。这时，我们再来观察一直对憨憨的宝玉情有独钟的“绛珠草”是怎样的表现呢？

　　“黛玉的丫鬟雪雁走来给黛玉送小手炉儿，黛玉因含笑问他说：谁叫你送来的？难为他费心。——那里就冷死我了呢！

　　雪雁道：紫鹃姐姐怕姑娘冷，叫我送来的。黛玉接了，抱在怀中，笑道：也亏了你倒听他的话！我平日和你说的，全当耳旁风，怎么他说了你就依，比圣旨还快呢。”

　　读到这里，我们可以猜想到，从黛玉进贾府，宝黛初会的刹那触动“隔世追忆”情愫之后，二人之间通过对话已经有了“爱的默契”。这样“旁敲侧击”式的猜谜般对话，通过“人格化的棒槌姑娘”修辞而出，呈现了爱情萌动与温文尔雅的纤巧。

　　隐遁与静谧中生长的神草对于繁华红尘的眷恋，对于朴实青春、善良憨厚的健康汉子的眷恋，在民间人参故事中的修辞表达，也是这般场景化浓郁，熏染的光线缠绕中，青春诱惑的大辫子上场了。

　　又是一年一度的“挂锄”时节了，长白山的“小阳屯”里来了一个唱“蹦蹦戏”的班子。这“蹦蹦戏”就是东北最早的“二人转”。茂密的大林子里，上演着这样的热闹光景，山里人看得、听得都醉了。一棵盘旋舞蹈的神草，婆娑摇曳着，不知什么时候站在人群旁——这个叫“三妹”的人参姑娘迷上了班子里的青春美少年“柳郎”。这是小半夜时分了。屋子里唱古道今正表演得欢，此时的柳郎自然没有感觉到姑娘火辣辣的目光。

　　次日，柳郎偶尔知道了姑娘的来历，并且准备要保护姑娘。在夜晚时分，柳郎揭开了绑住姑娘的红绒线，放走了人参姑娘。而柳郎自己被班主叫人捆打。

　　三妹以其“神草”之力轻盈地解救了柳郎。柳郎得到了姑娘的体贴与爱恋。人参姑娘怀有身孕了。

　　柳郎将小红花含在口中，就能在水中自由行走，于水中的一个山洞中救出了三妹。

　　这个人参故事歌颂了人性与爱情，鞭挞了贪婪与封建。整个故事的节奏非常具有跳跃感，让“我”想到了芭蕾舞的场景艺术呈现。故事是在长白山原始拓荒时代的大林子里发生的，“东北二人转”的最初雏形，在这里上演着，人间繁荣的生命场景与波折起伏，强烈地吸引了人参姑娘的青春眷恋。这般强烈的思念之情，可以在《红楼梦》中的第二十六回：“潇湘馆春困发幽情”中，找到相应的细腻化的文学描绘。

　　幽雅、诗化的“潇湘馆”是“人参姑娘黛玉”在“大观园”中的生活环境：“湘帘垂地，悄无人声。走至窗前，觉得一缕幽香从碧纱窗中暗暗透出。”人参姑娘在一瞬间呈现出来的欲望冲动，让宝玉听到了：“每日家情思睡昏昏”，这句话太让宝玉心内痒将起来。且此时宝玉眼中的人参姑娘，“星眼微饧,香腮带赤”，将他感动得神魂早荡。《红楼梦》中这样写道：

　　“黛玉坐在床上，一面抬手整理鬓发，一面笑向宝玉道：人家睡觉,你进来作什么？”

　　民间故事中的人参姑娘，更多地具有“神格化”的文明生命超越的浪漫精神；同时也更接近关东女性的泼辣开朗落落大方的性格，表达出剪纸般的轻盈与灵机。而《红楼梦》中的人参姑娘，呈现着一脉“民俗生态眷恋的人性含蓄美”。“爱神、美神与生命之神”在不同的场景与情形下，都有着相类似的艺术冲动，在追求着青春欲望的生命祈愿中，共同祷祝出了文明生命的心灵颤音。

　　长白山参乡老作家梁之在上个世纪八十年代的《长发姑娘》专辑中，共搜集、提炼与拟织了人参浪漫与传奇故事17篇，表现出了卓有特色的和谐光影与人性之魅。阅读后，我产生出这样的民俗生态印象：在艰难跋涉的闯关东时代，走进长白山大林子中煎熬力气与拼搏奋斗的百姓，于智慧生存与祈望中编织出的浪漫美丽的故事，成为后来的“长白山人参文化”的积淀与精华。那些在几代人的流传中，渐渐磨合得透发出灵光的人参故事，营造出了人性缠绵的风水，愈品咂，愈感应到一脉丝丝缕缕的心灵之颤。《诗经》有云：“揆之以日”：凭借太阳的影子测量方位——正直、善良与勤劳的美德，正是山野拓荒者自强不息的精神源。天赐的神草，使得这里的静谧山水渐渐热闹起来，使得这里的百姓渐渐丰饶起来。尤其是最初的跋涉奋斗，若黎明时分的光影婆娑，是人性与神品相融合的一瞬间。

　　棒槌姑娘思凡，每到松花江解冻，桃花水奔流，水手汉子们放排之际，她就站在江边的石砬子上，等待心上人的到来。《棒槌姑娘》中的热心肠汉子叫“水生”，他的善良与勇气，赢得了棒槌姑娘的爱情。水生端详着眼前的大姑娘：“圆脸盘儿，梳着一根油黑的的大辫子，绿色的裤褂，头上一朵海棠花，把脸都照红了。”

　　梁之在60年代创作的这个人参姑娘形象，成为“长白山人参姑娘”最初的写真版，诗化的语言，刻绘出了一个质朴动人的青春生命。诱惑的大辫子，诱惑的红榔头，经过了诸多时代的洗礼，走到人性舒展，文学激情的当代时，又让“我”感应对比在了《红楼梦》中的那棵“绛珠神草”——林黛玉。她和心上人宝玉的爱情，始终溢荡着“欲解谜团般的智慧灵光”，就常常在两人的对话中含蓄缠绵着。

　　《诗经》的“国风”中有一首：“野有蔓草”：“野有蔓草，零露抟兮，有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子谐臧。”这首来自中原古风的热烈坦率的爱情表述，尤其适合给这个《棒槌姑娘》作一个眉批。《红楼梦》中“宝黛初会”的相互惊诧镜射出了诸多的象征内涵：似乎在哪里见过，曾经隔世的青春萌动，于是爱情的种籽深埋在心头。人参姑娘的欲望冲动是含蓄而从容的，这是让我联想到更为遥远的东北“红山女神”的“爱与美的生命律波”。

　　民间传奇中的“棒槌姑娘”和心上人的故事与对话，是直线条的，质朴而明朗，成为我们“长白山红学”思索与感知《红楼梦》的一个美学映射。我试图在其中的留白韵律中，感知出一脉灵性——“长白山人参文化”的灵光摇曳，存纳着遥远的“万物有灵”的深生态意念的哲理意蕴。那般独特的线条结构，丝丝缕缕的缠绕，总是让我感应于雾气蒙蒙的，披着神秘面纱的《红楼梦》信息库。

　　我注意到到1988年的《长白山奇观》中的那版“棒槌姑娘”故事的结尾是：“她和水生两个人并排站在一块儿拿出他们栽的棒槌救济水手和穷人。”而在60年代和1986版本的《长发姑娘》中，这个故事的结尾是：“水生和棒槌姑娘在山上亲热呢。”

　　梦是潜意识的浓缩与释放，在梦境的折叠与舒展中，各种类比与追忆的修辞汇于一炉，镜射出缠绵、徘徊的生命动静与浪漫禅机。

　　阅读《红楼梦》的文明生命悟性，就是对于书中所渗透出的“史蕴与诗韵”，以类比、追忆的逻辑激情为之感动、感知。《红楼梦》的史蕴之美，是“满汉文化的激情融合”，而其诗韵之魅，可以“长白山人参文化”为之阐释与解析。

　　从大自然，大荒山的植物精华类比中，《红楼梦》皴染出了一幅精致而淡雅的水墨图：绛珠草的描绘与艺术加工中，浓缩与释放出了“源于自然生态的潜意识痴恋与修辞欲望”。

　　经过了反复的皴染与修辞，读者似乎很难寻找到《红楼梦》的潜意识原型了。而诸多的学术猜想，可以萌动出每个时代的个性化阅读揣摩，这就是《红楼梦》的妩媚与典雅所在，于是形成了“红学”。当代中国红学，开始渐渐地向“人性化与个性化”的审美方面倾向。而在“红学”的这个镜像移动的过程中，“林黛玉”形象的审美阐释，将是第一个敏锐的学术灵动点。

　　忽然，我想到了“五四”时期的修辞美文《荷塘月色》了：“曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子，叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙”——感动《红楼梦》中“东方的爱神、美神与生命之神”同时，若在我们的脑海中回味一下这部奇书的女性群体形象，是否可以产生这样的审美丹应：

　　“林黛玉：人参姑娘”，这个文学意识流冲动是具有“类比审美”的修辞感知过程。《红楼梦》不仅及塑造了“典型的人格化的人参姑娘：黛玉”，更重要的是，作者以华夏传统的“模糊美学与烟云笔墨”，描绘出了“人格化的人参生命体”的气氛，在具体而实在的民俗细节缠绕中，姑娘小姐、丫环婆子、老太太、太太等女性形象，成为《红楼梦》中泼墨最多的篇幅修辞，从而构成了“人格化了的人参生命体”的憧憧往来之应。

　　若欲感动与感悟于“黛玉：人参”，首先要有这般“群体朦胧的道德审美意识”。

　　生活本身是冷静的，智慧生存主体在生活与劳动的煎熬拼搏中，喷薄而出的浪漫主义情势，构成了美学图腾——无论百姓与艺术家都为之憧憬不已，在追忆的影像冲浪中为之“赋兴比”。“长白山下梦红楼”的第一美学图腾就是“大荒神草”了。

　　在“青春感性美”基础上的人性敏锐与民俗拟织，涵蓄着郁郁葱葱的自然生态眷恋及其喷薄欲望构成。浪漫主义的憧憬与丹应现实的冷静：《红楼梦》中的“人格化的人参姑娘”具备了这般艺术敏锐与春秋感知。在“诗魂与花魂”的表现格调上，透射出“参魂”的激情摇曳波动。那是精神的追求与执着，参魂扎根于恩情大地之中，展示出了“惆怅与幻化后的摇曳流逝之美”。

　　《红楼梦》在第一回“绛珠草”水墨之后，渐渐地多卷幅地通过舞台场景化熏染，细腻刻画出了华夏春秋敏锐呼吸的一位人格化浓郁的青春灵动女性——对于爱情的执着，对于真善美的艺术感知，以敏锐的“诗魂”创作激情，表现出“人格化人参姑娘”的高贵、典雅与智慧。

　　满汉文化激情融合后的一部《红楼梦》，闪烁着“幽远而神秘的道德灵光”，其中人格化了的绛珠神草，赋予了遥远的《楚辞》《南华》的意识冲动，飘曳着当代《橄榄树》之流浪与眷恋的惆怅泪水，以“诗魂与花魂”之敏锐，感怀出来自于大荒，来自于文明生命遥遥可感的那脉摇曳而多情的“参魂”眷恋。

　　华夏诗魂：四字句的《诗经》及后来的《楚辞》“兮”字格，都呈现出了“生态眷恋同时的类比与幻化”。抑扬摇曳着的“参魂”，折叠波动出了“隔世追忆”的情致。源于自然生态与民俗生态眷恋之后的“俳句般的赋兴比”，是《红楼梦》这部奇书塑造的“绛珠神草”类比而幻化的修辞用意，这也正是华夏诗魂所在——华夏诗魂与参魂，在一部奇书中得到了有机的体现。

　　窍息于恩情大地的自然生态与民俗生态信息库，呈现出华夏诗魂的行列行文铺叙：具有“追忆隔世春秋呼吸”之品的《红楼梦》，句句皆洋溢着“诗情顿挫”的节奏，这般扎根与眷恋之后的惆怅摇曳，这般类比与幻化之后的流逝与荡漾，在人参姑娘的《葬花词》中象征，在后来的《橄榄树》中表达了。

　　类比与幻化之后的“荡漾与摇曳”，每每在冷静的现实春秋呼吸之后，脑海深处的浪漫主义情势构成与喷薄，形成了“隔世追忆”的一个激情动力源。在流逝与荡漾中，我们的遥远的追忆情势渐渐屯蒙起来，形成了构造化的文明篝火波动——这就是“白山参魂”的文明生命，凝系着“爱神、美神与智慧之神”的长白山人参文化，如是通过华夏奇著《红楼梦》的阅读与解析、辨析，透射出了“逍遥而超越的精神之品”，这脉品性是可以泰戈尔《飞鸟集》抒发的，是可以世界文学大势为之象征的。这也正是走向世界文化大潮的“长白山人参文化”的文明生命魅力之取像。

未经允许请勿转载：56健康网 » 长白山下梦红楼——人参姑娘的冲合欲望与智慧修辞