粤若稽古，圣人之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以命物，知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之联焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古之今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故人一守司其门，审察其所先后，度权量能，校其使巧短长。夫贤不肖、智愚、勇怯、仁义有差。乃可捭，乃可阖，乃可进、乃可退，乃可贱，乃可贵、无为以牧之。审定有无，与以其实虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，贵得其指，阖而捭之以求其利。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原其同异。离合有守，先从其志。既欲捭之贵周，既欲阖之贵密，周密之贵，微而与道相追。捭之者料其情也；阖之者结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。故捭者，或捭而出之；或捭而纳之，捭阖者，或因而取之或阖而去之；捭阖者天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物纵横，反出，反复、反忤，必由此矣。

　　捭阖者，道之大化，说之变也，必预审其变化。古者心之门户也，心者神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，皆由门户出入，故灭之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也、默也、阴也。阳阴其和，终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”，故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶之终其谋。

　　捭阖之首，以阴阳试之，故与阳言者依崇高，与阴言者依卑小，以下求小，下高纯大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，无大无外。益损、去就、倍反、皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳。以阳动者，德相生这；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。

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