56健康网翻阅叶濒等主编的《桐城谚语》，一个最突出的感受就是桐城人会说话，说得很有水平，很有“文化”。桐城不愧是中国文学史上最有影响的散文流派——桐城派的发源地，这些谚语就反映出桐城人的智慧。
谚语各地都有，但是桐城谚语有如此之多（《桐城谚语》收集有6000条之多），深入到生活的方方面面、无数细节，可能无出其右。正是由此，我们发现桐城人对“世事”有深刻细致的洞察，能从纷纭世象中总结出带有普遍性规律的认识，并以形象的比拟与比喻来加以表述，从而具有很强的启示意义和说服力，并给人以深刻印象。本书的第一个词条“差一线，隔一山”，应该讲的是随季节变化，日晷上日光相差一点，实际上在地面引起的时间差很大，比如日落时间不一样，说明桐城人自古以来对自然天象就有细致的观察，并善于总结。本书收集了那么多气象、物候方面的谚语俗话，如“小暑南风十八朝”“乌云接日接得高，有雨在明朝”之类的，同样说明了这一点。事实证明许多都很灵验。而日常生活一些细小的现象同样被桐城人犀利的眼光捕捉到了，如“鲫鱼游上，鲤鱼游下”“好蜂不采落地花”“蜈蚣怕鸡叫，老鳖怕打雷”“干苍蝇，湿蚊子”等自然现象，更有对人世的深刻洞悉，如“一人动嘴，十人嘴酸”“共牛必瘦，共屋必倒”等，许多谚语不囿于表层意思，更有对人性方面的一些特点乃至弱点掌握得很准确。
人民群众总是与现实生活、社会矛盾紧密地交融在一起的，也就是能入世，能从生活中悟出道理，他们往往能够透过普通的现象看出实质，所以今天我们从桐城谚语中便时时能够发现一些辩证法的元素，尤其是桐城人对事物的对立面的转化是很“有数的”。如“甜从苦处来，福从祸中生”“大担挑倒人，小担挑倒山”“熟路跌死马，浅水淹死人”，以及“门门会，夹夹生”“喝酒的人乐中苦，车水的人苦中乐”“奢侈余不足，节约缺有余”等，细想一下，就觉得很有道理，说明桐城人早认识到，事物是变化的，现状是可以改变的，而贪多务多就不能做到学有专攻，可谓句句箴规良言。
和各地谚语一样，桐城谚语带有很浓的讽世色彩与劝世目的。尤其是在针砭社会黑暗面与人性中的贪婪、懒惰上面，有一针见血和棒喝一声之效。如“白酒红人面，黄金黑人心”，讽刺金钱对人心的腐蚀；“老鹰眼画眉嘴，罗汉肚子兔子腿”，为某种得便宜便沾、花言巧语，而见到劳作辛苦就逃脱的八面玲珑之辈活画出了丑态；“瞎子过了桥，眼睛就亮了”，讥刺欺骗和过河拆桥、忘恩负义；而与之相反的“劝世”，也很有鼓舞人的力量：“穷不丢书，富不丢猪”在家乡全境家喻户晓，对于桐城人耕读守业观念的养成可谓奠定了一块基石；还有“人存好心天让路”“山再高，没有脚底高；浪再大，也在脚底下”等都既符合社会规律与自然规律，易于为人接受，从中取得向上向善的力量，对纯净风俗也不无积极影响；这些道理看似简单，但一经民众说出，仿佛得到约定俗成的肯定，足以让人信服。
谚语多反映乡村伦理，这在桐城谚语中也不乏其例。如“穷找穷人，富找富邻”（人以类聚），“不怕荒年饿死人，就怕大家吃不匀”（不怕贫而怕不均），“天养人肥滴滴，人养人皮包骨”（不能把一切寄托在别人的帮助上，要自力更生），“初一拜年，情归情，法归法”（人情社会，情法兼顾）等等。
《红楼梦》中有一副对联，道：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，我读《桐城谚语》时就有同样感慨。劳动人民在生产生活当中发现各种现象、事物的特点与事物之间的联系，以精炼的语言概括之，用以指导生活实践与社会实践，谚语在某种意义上也就可以当作生活教科书看待。劳动人民的语言都是很朴素的，桐城谚语形象、生动，常常是两句或两截，前一句是自然界现象，后一句是人世社会现象，两相比拟，道理不言自明，如诗如歌，易记难忘，许多可以作为格言置于座右。（李成）
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最好的年纪，留在大山；最美的青春，献给了最可爱的孩子。查冬萍老师，一名“95后”乡村女教师，自2013年师范毕业后，就一直坚守在家乡偏僻的小村庄——江西省婺源县浙源乡周家山村，做一名普通的代课老师。
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