2017年05月02日 14:47:00 佛教在线多年前美国著名政治学家亨廷顿（SamuelP.Huntington），在《文明的冲突与世界秩序的重建》一书中指出，在持续多年的意识形态之争退出历史舞台后，世界并未因此走向和平，“冷战所造成的人类分裂已经结束，但种族、宗教、文明所造成的人类更根本的分裂依然存在，而且产生着大量新的冲突”。

　　近段时间以来，在美国和欧洲愈演愈烈的民粹主义浪潮，让人们似乎看到了不祥的征兆：对内的民粹主义、对外的孤立主义、经济的民族主义，加上部分地区的，如今，亨廷顿的预言如同幽灵一般，盘旋在我们这个蓝色星球上。各文明、宗教、种族之间彼此尊重、宽容友好、和平相处，成为当今世界日益紧迫的任务。

　　比丘本性认为，世界性危机、全球性难题的源头，是错误理解文明，各执己见，导致文明冲突、极端主义！解决此重大问题的药方是文明互鉴，建立命运共同体意识，和合共生。

　　而药方之药就是东方文明、东方智慧。不论是儒家的中庸，还是佛教的中道、道家中和，其本质都是中，中即是基于缘起的相通相依、息息相关，是没有对抗性、排他性、极端性的圆融、包容、和谐并存、和睦共处！

　　佛教的大、小乘中各宗，也都一致以“中道”为核心教理。如《中阿含经》曰：“舍此二边，有取中道，成眼成智，成就于定而得自在，趣智趣觉趣于涅槃，谓八正道。”《成唯识论》曰：“故说一切法，非空非不空，有无及有故，亦即是中道。”缘起性空、性空缘起，名为中道。一切法因因缘而假有，自性毕竟是空。修学佛法，就是不落有无二边，体认缘起中道，生起观见世界真相的智慧，不再执迷于错误的认知。

　　在道家，“中”的地位也非常关键，如《道德经》中说：“多言数穷，不如守中”。《庄子》中说：“枢始得其环中，以应无穷。”《老子想尔注》亦曰：“道贵中和，当中和行之”、“守中和之道。”

　　现代研究《易经》的名家郭沫若说：“中之义为《易》所摄取，作《易》者的基本认识，是以为宇宙万物均在变化之中……人乘此变化，当处于中正之地位，使对立物无过无不及，使在人事界的变化，可以不至于走到极端（‘亢’），因而变化便可以静定下来，地位便可以长久安定（‘永贞’）下去。这样便有百利而无一害”。

　　《中庸》里还有：“执其两端，用其中于民”。联系《论语》里孔子说的“有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”空空如也，就是心里守“中”，内心没有成见，没有偏执一端，没有自我的私念，没有任何预设的前提和结论，随顺当下的因缘，因事因时因处做出最适当的反应。

　　佛教认为，对于事物的看法不能独下定论，偏激偏执，万事万物，都没有绝对的定性，一切都是相对而言。世人若以自己主观的好恶、偏见来面对外境，就会因贪嗔执着而烦恼，若能依于“中道”的智慧行事，就能得大自在。在佛教看来，不仅好坏、善恶、是非、得失等没有定性，可以相互转换，甚至生死、涅槃，烦恼、菩提也没有定性，可以互相转换，可以生死即涅槃，烦恼即菩提。智者以烦恼为菩提，愚人以菩提为烦恼。

　　佛陀成道之初，开示四圣谛，其中道谛就是教弟子们离于偏执，履中正而求解脱之道，故称中道。《过去现在因果经》说，佛陀告诉五比丘：“行在苦者，心则恼乱；身在乐者，情则乐着。是以苦乐，两非道因……行于中道，心则寂定……我已随顺中道之行，得成阿耨多罗三藐三菩提。”如世人般放纵欲望、事事执著不是解脱之道，同样，佛陀经过雪山六年的苦修，深感苦行也不是究竟之道，唯有随顺“中道”之行才能解脱。佛陀还曾以弹琴为喻：琴弦太紧，声音粗涩；琴弦太松，则声音沉闷；不松不紧，声音才会美妙。

　　到了大乘佛教时期，龙树菩萨所造的《中论》云：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”宇宙万法都是缘起的现象，诸法因为“缘起”而有，故是“性空”。缘起产生的诸法，不是空无所有，也不是真正的有，而是自性空的假名有，“色即是空，空即是色”。诸法在时间上都是刹那生灭，生即无生，灭亦无灭。不生不灭，不断不常，非空非有，紧密相联的一体两面，就是“中道”。

　　从“中道”绝对真理的角度来看，所有的冲突、斗争，都是因人的贪嗔痴、偏见成见私见而起。将“中道”运用到世俗相对的生活，就能正确观察时节因缘，了解对方的想法、诉求和感受，在彼此的互动变化中避免偏激的观念和行为。从“中道”来看，人生也是祸福相依，退步原来是向前，危机中有转机，盛世中有危机，胜不可骄，败不必馁。

　　道家认为，万物相生相克，循环不已，但环的中间是空的。不论环上的是非好坏如何运转，它的中心是不动的，立于“环中”，胸无成见、偏见，就能超越彼此、是非、善恶、美丑的矛盾纷争，超然于纷繁纠葛的事象，顺道而行，自由应物，从容应对无穷无尽的是是非非。联系前面提到的《论语》里孔子的“空空如也”，佛教《心经》的“观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，可知儒释道三家面对问题都是一致的，都是要达到“中空”，即放下一切的成见、我见、偏见、私见的束缚，从容处事应物。

　　道教的主要经典、汉代的《太平经》中也说：“阴阳者，要在中和。中和气得，万物滋生，人民和调，王治太平。”道家认为，任何事物都有着阴阳两个相互对立、相互统一的方面，阴阳是你中有我，我中有你，是相依、相对、相互转化的矛盾统一体。要把握好事物发展变化的度，而不能走极端，完全消灭某一方，因为如果事物内部缺少了对立面，也将失去转化的动力，只有以“中和”把握好矛盾的平衡，才能万物滋生，社会和谐，天下太平。

　　今天，作为第九届、第十届全国人大常委会副委员长、中国文化院院长、北京师范大学人文宗教高等研究院院长的许嘉璐先生，在多个场合大力推崇和倡导“中和”之道。他说：在哲理上，天人合一、和而不同、二元辩证、整体论等中华文化核心概念，都体现出中华民族特别重视世界上所有事物彼此之间的关系，并以“中和”作为处理各种关系的原则。“中”即不走极端。“和”即不对抗。他还指出：道家秉承老庄的基本精神，在劝世浩瀚的道家经典中，无论是论内丹养生，还是讲修神仙道，抑或治国安民，都突出了“中”、“和”和“中和”的重要。

　　基督教的《圣经》中也说：“不要看自己过于所当看的，要照着神所分给个人信心的大小，看得合乎中道。”意思是：不要照着自己所想的，而要照着神所想的。若要有正常的宗教生活，首先所要对付的，就是对自己的高估、高抬。一个重要的心态，就是不要自大、自以为是，不可以轻看别人，不可自己去判断别人是否是个好的信徒，而要谦卑，要尊重、包容别人。

　　综上所述，中之道是构建世界命运共同体意识、维护世界和平的重要理论。“中”的妙理，深刻揭示了宇宙间万事万物的普遍联系和相对、相依、相关性，体认中之道，实践中之道，就可以远离一切偏执。因为任何国家、民族、个人，都同生共处于一个“大缘起因陀罗网”中，既相对独立，又互相依存，密不可分。极端主义、孤立主义、单边主义都是没有好结果的，只有不主观臆断，不自以为是，各方兼顾、不偏不倚，相互妥协，平等包容，不走极端，才能实现互利共赢。

　　如果大家都能承认各个文明、各种宗教、各种思想文化，都有其相对的合理的成分和所适用的对象，同时，又都有各自的不足，因此，只有在相互尊重、友好互动中相互补充，相互促进，共同发展，在差别中看到平等性，在千姿百态中看到共同性，即中庸、中道、中和，这样才能促进世界的和平，共同推动人类文明的整体上升。（文：本性法师）

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