春气厥阴（足厥阴肝）风木升，夏气少阴（足少阴肾）君火浮，秋气阳明（足阳明胃）燥金降，冬气太阳（足太阳膀胱）寒水沉，土主四维，燥土源于少阳相火，湿土源于太阴湿土，大气左升，少阳相火起，从左春升，右降而沉于太阳寒水，终于冬。太阳之人，火体，大气属阳，左升而源于少阳，故少阳相火之气多，其气源厥阴风木而化火也，故风火相煽。少阴之人，金体，大气属阴，右降而沉于太阳，故太阳寒水之气多，其气源太阴湿土而化金也。

　　下面将六经六气标本中见格式分述如下： （1）六经标本中气：六经之气以风寒热湿火燥为本，三阴三阳为标。然少阴、太阳亦有中气，以少阴之中，太阳水也；然而，寒水虽为太阳之本，但它能发生标阳之热，因为太阳的中气是少阴（古人只讲表里相络者为中气居中的形式和位置，而不谈中气与本经的生理病理关系），少阴之气为热，而与太阳膀胱相通，所以它能温化寒水变而为气，则外出太阳，达于体表，布于全身，而起到固表抗邪的作用。

　　张氏论述了六气与六经病的关系，其曰：“无病则六气运行，上合于天。外感风寒则以邪伤正，始则气与气相感，继则从气而入于经。世医不明经气，言太阳便曰膀胱，言阳明便曰胃，言少阳便曰胆。迹其有形，亡乎无形，从其小者，失其大者。”又指出“所谓六经伤寒者，病在六气而见于脉，不入于经俞，有从气分而入于经者，什止二三。”也就是说张氏所说的六经病，早期大多是“气与气相感”的六经之气为病，而不是经络本身的病变。

　　气化学说与肝病杂证。气化的异常，与太少不相济，坎离不相交有关《素问六微旨大论》曰：“太阳之上，寒气治之，中见少阴……少阴之上，热气治之，中见太阳；……所谓本也，本之下中之见也，见之下，气之标也。”太阳本寒而标阳，少阴本热而标阴，太阳、少阴之中气，以太阳之中少阴火也，少阴之中太阳水也，标本相异，手太阳小肠引手少阴心火下济寒水，足太阳膀胱、足少阴肾水化气上熏如雾露之溉，内洒脏腑，外温肌腠，此为气化。

　　【转帖】《伤寒论》六经气化学说《伤寒论》六经气化学说。4.7 《伤寒论》六经气化学说与临床实践 陆鸿滨氏通过临床病例对六经气化学说进行探讨，认为六经气化学说的主要内容是六经营卫气血在正常及遭受外邪侵袭时的变化规律，六经的开阖枢及标本中见是气化学说的中心。因此，研究《伤寒论》六经气化学说，应该将两者有机地结合起来，只有这样，六经气化理论才比较完善，六经气化学说也才有意义。

　　刘渡舟六经气化论。外邪初客于表时，出现的恶寒现象，陈修园曰：“太阳主人身最外一层，有经为病，有气 之为病，……何以为气？《内经》云：“太阳之上，寒气主之，其病有因风而始恶寒者，有 不因风而自恶寒者。虽有微甚而总不离乎恶寒。盖人周身八万四千毛窍太阳卫外之气也。若 病太阳之气，则通体恶寒，若病太阳之经则背恶寒。” 人入浴汤时，首先出现的不是热，而是洒然寒，然后则发热。五 少阴病的提纲证 少阴，指足少阴肾经。

　　另一方面，气化过程中寓有气的各种形式的运动，气的运动也正是从气化过程中体现出来。”但此气化过程是由人体内之气的升降出入运动来推动，并非由宇宙之气或天地阴阳之气的运动来激发。由于《黄帝内经》不但从哲学的高度以气化论述了宇宙中万物的发生发展变化的机理，而且更重要的，还从医学的角度以气化阐述了人体内的精、气、血、津液的新陈代谢及其相互转化的内在机制，故将《黄帝内经》的成书作为中医学气化学说形成的标志。

　　张氏论述了六气与六经病的关系，其曰：“无病则六气运行，上合于天。外感风寒则以邪伤正，始则气与气相感，继则从气而入于经。世医不明经气，言太阳便曰膀胱，言阳明便曰胃，言少阳便曰胆。迹其有形，亡乎无形，从其小者，失其大者。”又指出“所谓六经伤寒者，病在六气而见于脉，不入于经俞，有从气分而入于经者，什止二三。”也就是说张氏所说的六经病，早期大多是“气与气相感”的六经之气为病，而不是经络本身的病变。

　　李东垣创脾胃元气说，强调谷气上升是人体气血生化之本，把他脾胃之气的盛衰常变与体内的各种气化过程联系起来，同时，认为水谷在体内的转化，是在脾胃之气 的升清降浊中完成的，而东垣尤其重视其升发作用对气化的重要意义，认为人身的气化，合赖于“少阳春升之气”，而“少阳之气”得以升腾，又赖于“胃和”，少 阳之气得到谷气之常，才能发挥其升腾作用，化生气血。

　　六经伏寒；明六经之布局，通六经之理法，以六经开阖枢、标本中气、阴阳盛微之理而用方，辨证无乖六经之理，用药谨守煎服、消息、禁忌之法，明药性药毒，知服药几剂可以相应，无违于大毒、常毒、小毒、无毒、食养之道。通天地之变，察古今之化，与六经气化相应，乃天地人，时空宇，与仲景六经?D?D神游之境，神游则无方！总之，阳气为一身之本，无论何处，无论何病皆阳气之病，六经无论何经，五脏无论何脏，皆要调其阳气，治其阳气。

　　阴阳五行学说主要由阴阳五行与五运六气两个相对不同逻辑范畴的概念与关系所组成，其与现代哲学的关系，简单的说属于系统的理论逻辑与逻辑认识方法的关系。所以在这里我们首先要明确，阴阳五行学说中的阴阳概念属于理性认识范畴的概念，是阴阳五行学说立论的基础。把它应用到自然界、人类及生老病死就有了后来的阴阳五行学说、阴阳八卦学说和古老的中医理论。阴阳五行，是阴阳学说和五行学说的合称。生和克是阴阳学说里面的说法。

　　樊正伦老师 五运六气解开“非典”之迷+从五运六气分析H7N9禽流感的中医药防治+五运六气学说与中医治未病之初探樊正伦老师 五运六气解开“非典”之迷+从五运六气分析H7N9禽流感的中医药防治+五运六气学说与中医治未病之初探。运气学说五运法地 ,六气法天 ,运五气六。五运六气学说与中医治未病之初探 王苏德 论文 转载五运六气学说与中医治未病之初探一、 运气学说与中医治未病的思想是中华传统医学的宝贵遗产之一。

　　胡建平:论中医理论的系统化及气化学说的作用胡建平:论中医理论的系统化及气化学说的作用___________________________________________ 中医药是我国传统文化中的一个宝库，需要大力弘扬、发展，但目前中医发展却处于停滞不前、举步维艰的境地。2．2 中医理论的核心思想—气化学说要谈气化，首先谈谈五运六气与标本中气。从目前的情况分析，运气学说在中医界人士的眼中与中医在西医和世人眼中的地位有其相似之处，有欠公允。

　　让中医五运六气学说重放光芒让中医五运六气学说重放光芒！中医阴阳五行学说的基础就是五运六气。而构建三阴三阳理论的基础 ,正是五运六气中的六气学说。运气学说五运法地 ,六气法天 ,运五气六。六气方剂初之气（大寒\\\\惊蛰）时间：2010.01.20——2010.03.20主气：厥阴风木客气：少阴君火病侯：寒来不杀，温病乃起，其病气怫于上，血溢目赤，咳逆头痛、血崩、胁满、肤腠中疮。

　　生理状况下各经气血多少的中医解答摘要：《内经》中已有经脉气血的多少的记载，且不止一种论述。“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。”[5]其中，一三五七九五用白点表示，二四六八十用黑点表示。

　　“运气学说”，由“五运”和“六气”两部分组成。同时又认为自然界五运六气的变化，与人体五脏六经之气的运动是内外相通应的，因而自然界的五运六气，可以影响人体五脏六经之气的生理，病理。每年从大寒日开始，初之气厥阴风木，二之气少阴君火，三之气少阳相火，四之气太阴湿土，五之气阳明燥金，六之气太阳寒水，年年不变。加临的方法，是将司天之气加于主气的三之气上，在泉加于主气的终之气上，其余4个间气依次相加。

　　六气之热属君火，六气之火属相火。一十二支化气五行六气配地支表（8）五行木火土金水五行配地支寅卯午已辰戌丑未申酉子亥六气风热火湿燥寒六气配地支已亥子午寅申丑未卯酉辰戌三阴三阳厥阴风木少阴君火少阳相火太阴湿土阳明燥金太阳寒水六气与地支为什么怎样配置，因为六气总是有阴阳两方面的一主一从，两相激动而发生的。一天符天符：通主一年的中运之气与司天之气相符，也就是说运气与司天之气相应而符合。

　　3.2.2阴阳神气的天命观?浑然一体的气之五运六气2.在确定了客气的六个基本位置后，再将客气与主气的时间节律对应起来，2012年的主气和客气的气交加临规律是：初之气是风、相火加临气交，二之气是君火、燥加临气交；四之气是湿、风加临气交，五之气是燥、君火加临气交，终之气是寒、湿加临气交。何谓司天，何谓在泉，何谓左右间气，何谓南政、北政等，理解五运六气学说中的这些概念，是理解五运六气学说的基本条件。

　　易论伤寒----“假说”伤寒医理 李宗仁博客。4.伤寒论六经辩证，伤寒医理来源假说----六经来自六气符合先后天八卦，六经来自返观内窥。注意伤寒论以阳为枢水火交泰，不以脾胃为枢，揭示伤寒六经是道医学之返观内窥胎息状态下才能发现的经络学说。伤寒六经是内观实证的，先内观有实证，后有方药。揭示了中医的另一个方向，不同于伤寒内观实证的方向，属于五行、包含火、水、食物，主要从脏腑角度揭示医理。

　　（一）论肾精肾气与肾阴肾阳陆氏认为：肾为先天之本。肾精肾气与肾阴肾阳的关系，自古以来就没有统一认识，不少人认为，肾精就是肾阴，肾气就是肾阳，如张景岳就是这种看法，《景岳全书传忠录阴阳篇》：“元阳者，即无形之火，以生以化，神机是也，性命系之，故亦曰元气；元阴者，即无形之水，以长以立，天癸是也，强弱系之，故亦曰元精。”从临床上看，肾精肾气与肾阴肾阳之间既相互联系而又有区别。⑥有脾肾阳虚见症。

　　《伤寒论》的气化学说《伤寒论》的气化学说。结合《伤寒论》的太阳病而论：太阳病，或已发热，或未发热，必恶寒。然而，寒水虽为太阳本气，但它能化生标阳之热，因为太阳的中气是少阴，古人只讲表里相络者为中气的形式和位置而不谈中气与本经的生理病理关系。外邪初客于表时，出现的恶寒现象，陈修园曰：太阳主人身最外一层，有经为病，有气之为病，......何以为气？若病太阳之气，则通体恶寒，若病太阳之经则背恶寒。

　　六经的“实质”与对《伤寒论》研究的反思六经的实质与对《伤寒论》研究的反思 作者：聂广 六经是《伤寒论》中最基本的概念。他们认为《伤寒论》的六经病证就是经络的病变。2．六病说 赵锡武[25]认为六经当为六病，《伤寒论》只有太阳病、阳明病之称，并无太阳经、阳明经之说，而病与经是本质绝不相等的两个概念，前者是病理概念，后者为生理概念，《伤寒论》六经（六病）是为划分证候而设，无病刚六病不复存在。

　　是故六淫之气,太过不及,皆影响人之六经气化;人之六经气化,太过不及,又易受天之六淫所侵。是故标本中气学说不但揭示了人体六经之间的相互联系,而且揭示了人体六经气化与天之六气之间的相互联系,体现了人与自然的高度统一,故标本中气学说是气化的核心规律。根据六经以阴阳为纲,以三阴三阳示阴阳之微甚,而《易经》则以阴阳为爻即以三爻之位示阴阳之微甚,结合图1B所示六经之排列,以相接三经阴阳微甚气化结合即得图8之八卦图。

　　本文试图运用中国古代哲学术数思想,去探讨厘清五运六气学说与伤寒六经之间的关系,并揭示其内在本质,从而阐释六经学说的来源,及与脏腑经络学说的联系,从而论证伤寒六经之实质。方法借鉴医史文献的研究方法,全面收集整理与五运六气、伤寒六经来源有关的论文及著作,整理相关历史文献,采用分析整理归纳的研究方法,阐述运气学说产生的历史背景,以天干化五运、地支化六气为线索,研究五运六气学说的本质。

　　邹师认为伤寒六经则是用以阐明伤寒病传变的气化活动规律 ,所以仲景运用了第三种排列方式。伤寒六经从太阳病到厥阴病 ,就是把不同脉证 ,根据六经阴阳之气的多少异用 ,相应地表现出来,因此形成了六大类既是独立的、又是相互影响的病证 ,使能在人体中找出全部诊疗方法来 , 而且按阴阳气化原理说明这些病变的病证 ,都是由于人体内外感受的各种病因的影响所引起的复杂变化 ,由于病因不同 ,故而引起了六经脉证的种种变化。

　　关于六经开阖枢的意义，“太阳主开与太阴主开，是气血与营卫的关系，言其体是为气血，言其用是为营卫。”“所以阖，就是气血，其作用于内是属阖。”“所以枢，是司气血周转，可向内向外。”“能知开阖枢之意义，六经即能联贯起；其阴阳关系，开与开，阖与阖，阳枢与阴枢均有它的一定联系，应把六经联系起来，看其整体。”由此可见，六经的开阖枢是讲机体营卫气血在六经的运转及作用，由于营卫气血而将六经联系成为一个有机的整体。

　　运气学说的本质是以时空关系实现天人互参，怎么样构建它的时空关系呢，它的空间关系是用阴阳化生五行，五行运化六气，就是五行的生克制化，这种运动变化化生六气，风寒湿热燥火，由于火有两端，君相二火，所以生出了火与热，就变成六气，这是第一个。一是标本统一，一是表里统一。风寒燥湿火热六气，这是天之六气为本，而少阳太阳阳明，少阴太阴厥阴，这是人之三阳三阴人之六经为标，在标本之间它就是中气，沟通人与自然。

　　如在《医理线;论气血盛衰篇》中说“夫气有余便是火，火旺者阴必亏。如仲景人参白虎汤、三黄石膏汤，是灭火救阴法也。芍药甘草汤、黄连阿胶汤，是润燥扶阴法也。四苓滑石阿胶汤、六味地黄汤，是利水育阴法也。气不足便是寒，寒盛者阳必衰。如仲景四逆汤、回阳饮，是温经救阳法也。理中汤、甘草干姜汤，是温中扶阳法。附子细辛汤、真武汤是温肾助阳法也。”而且他进一步提出一气分为六气的观点，用来阐释《伤寒论》的三阴三阳。

　　笔者体会“脏腑是物质的基础，经络是络属联系，气化是功能活动。气化就是反映经络的生理功能活动和病理现象。气化离开了脏腑、经络就失去了物质基础。脏腑经络离开了气化，就反映不出其功能活动。以六经病实质即是脏腑、经络、气化三者的有机结合。六经病辨证是从宏观着眼论证疾病的概括，用八纲来统括脏腑、经络、气化所反映出来的病证，有其严密的统一观。用电脑作为比喻来解释脏腑、经络、气化的关系。《伤寒论》六经气化学说。

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