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　　想家李贽提出著名的童心说:童子者，人之初也;童心者，心之

　　纯真的林黛玉形象，传达了作者对童心说的深刻理解，二知道

　　人《红楼梦说梦》曰:荣府细小数百人，其中胸无城府:一片天真

　　身是顽石的宝玉相激射，数影显形，林黛玉形象因之血肉丰满而

　　命名稻香村的所在)不以为然，说是不及’有风来仪多矣。有风

　　但不知是何名草，这样矜贵。(第116回)绛珠草既受天地精华，复

　　不复原之理,(第120回)复原即是归真，真即是草木本心，黛玉说

　　我们不过是个草木之人,(第28回)一僧一道屡称通灵宝玉为

　　蠢物,(第1回)黛玉看见傻大姐，想到的就是这种蠢货，有什么

　　情种。(第96回)蠢指心性愚顽，天资末凿，即人之初的心性。

　　花冢边，边哭边数落;并且多次在回目上以痴颦痴魂痴情「与

　　《痴丫头误拾绣春囊》中傻大姐之痴对应，也可以看出绦珠的指

　　妹。(第3回)薛姨妈身边的婆子也说黛玉长得真似天仙似的

　　2 观园的一条命脉是沁芳溪，而所有轩馆景色都是沿着此溪的曲折而布置的；是故沁芳亭、沁芳桥、沁芳闸，都采此名。此名何义这就应该温习王实甫大师在《西厢记》里给崔莺莺安排的第一处曲子《赏花时》，她唱道是：“可正是人值残春蒲郡东，门掩重关萧寺中———花落水流红。闲愁万种。无语怨东风

　　3 今天的题目不仅仅是对红楼梦本身的研究，还是个学术史的分析，就是说为什么在中国20世纪的学术思想史上，一部小说的研究成为一门显赫的人文学科。虽然《红楼梦》如此重要，20世纪有如此多的红学家和红学著作，但关于它的主题和主要线索，一直不是很清楚。我们知道最通俗的说法是一部爱情悲剧，1949年以后我们说是家族盛衰。1970年左右，在美国的一位学者余英时先生提出了《红楼梦》所代表的两个世界：一个是以大观园为代表的乌托邦世界，一个是大观园之外的现实世界，而《红楼梦》的主题就是一个理想的世界如何被现实的世界所破坏。以上可以说是到目前为止三种影响比较大的主题说。正因为有这么多丰富的人生、社会、艺术的内容，所以《红楼梦》才需要有一门学问去研究它。

　　4 )。《红楼》文化之三纲:一曰玉，二曰红，三曰情。常言:提纲掣领。若能把握上列三纲，庶几可以读懂雪芹的真《红楼梦》了。玉纲。

　　雪芹之书，原本定名为《石头记》。这块石头，经女娲炼后，通了灵性——即石本冥顽无知之物，灵性则具有了感知能力，能感受，能思索，能领悟，能表达，此之谓灵性。此一灵石，后又幻化为玉，此玉投胎入世，衔玉而生——故名之曰“宝玉”。宝玉才是一部《石头记》的真主角。一切人、物、事、境，皆围绕他而出现，而展示，而活动，而变化，……一句话，而构成全部书文。红纲。

　　《石头记》第五回，宝玉神游幻境，饮“千红一窟”茶，喝“万艳同杯”酒，聆《红楼梦曲》十二支——全书一大关目，故尔《石头记》又名《红楼梦》。在此书中，主人公宝玉所居名曰“怡红院”，他平生有个“爱红的毛病”，而雪芹撰写此书，所居之处也名为“悼红轩”。情纲。

　　雪芹在开卷不久，即大书一句:“此书大旨谈情。”石头投胎，乃是适值一种机缘:有一批“情鬼”下凡历劫，它才被“夹带”在内，一同落入红尘的。所以《红楼梦曲》引子的劈头一句就是“开辞鸿蒙，谁为情种?”甲戌本卷首题诗，也说“漫言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长！”(“红”与“情”对仗，叫做“借对”，因为情字内有“青”也。诗圣杜甫有“步月清宵”、“看云白日”之对，正是佳例。)须知，那情痴情种，不是别个，正指宝玉与雪芹。

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