原标题：刘先银经典点说《黄帝内经》“五谷为养”放在第一位，揭秘五脏六腑的生命智慧

　　《易》与天地准，故能弥纶天地之道，时间医学，养生真谛。藏在时间里的生命智慧：十二时辰的时间医学，修身养生真谛

　　黄帝内经十二时辰养生法：生活当中有一个特别奇怪的现象，我们晚上吃完饭以后，8、9点钟就昏昏欲睡，但一到11点就清醒了，所以现在很多人习惯11点以后开始工作。还有的人到了夜里11点总想吃点东西，在屋子里找点食，这是为什么呢？这是因为这个时候恰恰是阳气开始生发了，所以一个很重要的原则就是最好在11点前睡觉，这样才能慢慢的把这点生机给养起来，人的睡眠与人的寿命有很大关系，所以睡觉就是在养阳气。

　　《营养身心灵-子午流注口诀》：子胆足少阳，丑肝足厥阴； 肺寅手太阴，大卯手阳明； 胃辰足阳明，脾巳足太阴； 心午手少阴，小未手太阳； 申膀足太阳，酉肾足少阴； 手厥阴，戌心包，手少阳，亥三焦。一阴一阳之谓道。肺寅大卯胃辰宫，脾巳心午小未中，申膀酉肾心包戌，亥焦子胆丑肝通。

　　足三阳️ →→→足三阴子时 胆经 一阳升 足少阳胆经气血运行；丑时 肝经 足厥阴肝经气血运行；

　　手三阴️→→→ 手三阳寅时 肺经 手太阴肺经气血运行；卯时 大肠经 手阳明大肠经气血运行。

　　足三阳️ →→→足三阴辰时 胃经 足阳明胃经（7:00-9:00）气血运行；巳时 脾经 足太阴脾经（9:00-11:00）气血运行。

　　手三阴️→→→ 手三阳午时 心经 手少阴心经（11:00-13:00）气血运行；未时，小肠经 手太阳小肠经（13:00-15:00）气血运行。

　　足三阳️ →→→足三阴申时 膀胱经，足太阳膀胱经（15:00-17:00）气血运行；酉时 肾经，足少阴肾经（17:00-19:00） 气血运行。

　　手三阴️→→→ 手三阳戌时，心包经 手厥阴心包经（19:00-21:00）气血运行；亥时，三焦经 手少阳三焦经（21:00-23:00）气血运行。

　　十二经脉流注是指人体十二经脉的气血循环贯注。人身气血流动不息，向各处渗灌，而十二经脉为气血运行的主要通道。经脉运行气血，气血的运行有赖于肺气的传输，所以十二经脉气血流注从手太阴肺经开始，逐经相传，至肝经而终，再由肝经复传于肺经，流注不已，从而构成了周而复始、如环无端的循环传注系统。正如《灵枢。卫气》载：“阴阳相随，外内相贯，如环之无端。”十二经脉将气血周流全身，使人体不断地得到精微物质而维持各脏腑组织器官的功能活动。

　　十二经脉流注次序：手太阴肺经→手阳明大肠经→足阳明胃经→足太阴脾经→手少阴心经→手太阳小肠经→足太阳膀胱经→足少阴肾经→手厥阴心包经→手少阳三焦经→足少阳胆经→足厥阴肝经→手太阴肺经。

　　手太阴肺经（3:00-5:00）与手阳明大肠经（5:00-7:00）相表里

　　子时是指夜里11点到次日凌晨1点，这个时候是胆经当令。“当令”就是当班的意思。

　　子时是一天中最黑暗的时候，阳气开始生发。《黄帝内经》里有一句话叫做“凡十一藏皆取于胆”。取决于胆的生发，胆气生发起来，全身气血才能随之而起。子时把睡眠养住了，对一天至关重要。

　　刘先银经典点说十二时辰养生把《黄帝内经》的十二时辰养生法，通过计时工具，融入到人们的日常生活，随时提醒人们科学养生，从而让每个人都懂得用《黄帝内经》养生，让科学养生得以普及，这对改善人们体质，提高人们生存质量，无疑具有革命性的意义。

　　亥子为水，子时是阴阳交汇之时，也是万籁俱静之时，这个时候最好是睡觉，而且要尽量的舒服，睡的时候宜屈膝卧，变换姿势。环境宜静，全神凝聚，不悲不喜，不念不妄。也就是说要全力的睡觉，不要想其他的事情。因为水是万物滋生的源泉，阴阳交感之时是元气始生之时，道家有云：“一气分阴阳”，而阴阳相合则又变生为元气。如果这个时候还在用思不宁，劳作不息，就会干扰阴阳交合，使元气生发受到干扰。子时又是胆经开令之时，此胆并非只是强调人体内的胆藏，《内经》曰：“凡十一藏皆取决于胆也。”凡五脏六腑皆以气机通顺为要，肝胆气机通顺自可对五脏六腑之气机条达有力的支持，五脏六腑自可功能正常运行。所以顺应胆经的主令会使人体的气机条顺，五脏六腑都受之裨益。胆又是决断之官，为了生存，我们每天都会有很多的“谋虑”，为工作而谋，为前途而谋，为人际关系而谋，为生意而虑，为孩子而虑，为健康而虑，为情感的纠葛而虑。如果我们谋虑的事情能够被“决断”，并得以顺利地贯彻执行，也就是心想事成，那自然会气血通畅、肝胆条达了。但是，现实生活中的诸般事情难尽人意，多是壮志难酬、事与愿违的，所以，我们会有很多谋虑积压在肝而没有让胆去决断执行，肝胆的通道便造成了阻塞。由于情志被压抑，肝胆的消化功能、供血功能、解毒功能都受到严重影响，人体就会百病丛生。

　　丑时是指凌晨1点到3点，这个时候是肝经当令。这个时候一定要有好的睡眠，否则你的肝就养不起来。

　　在这个时候阳气生发起来，而这个时候叫丑时，丑时是什么样子呢？丑字就像是手被勒住了，就好比这个时候阳气虽然生发起来，但你一定要有所

　　寅时是指凌晨3点到5点，肺经当令。这个时间是人从静变为动的开始，是转化的过程，这就需要有一个深度的睡眠。人睡得最死的时候应该是3点到5点，这个时候恰恰是人体气血由静转动的过程，它是通过深度睡眠来完成的。

　　心脏功能不太好的老人不提倡早锻炼，有心脏病的人一定要晚点起床，而且要慢慢地起，也不主张早上锻炼。晚上是一片阴霾之气，你可以活跃一下。而早晨是阳气生发的时候，你就顺其生发好了。

　　卯时是指早晨5点到7点，这个时候是大肠经当令。这个时候，天也基本上亮了，天门开了，五点醒是正常的。这个时候我们应该正常地排便，把垃圾毒素排出来。这个时候代表地户开，也就是肛门要开，所以要养成早上排便的习惯。排便不畅，应该憋一口气，而不是攥拳。

　　辰时是指早晨7点到9点，这个时候是胃经当令。胃经是人体正面很长的一条经脉，胃疼是胃经的问题，其实膝盖疼也是胃病，脚面疼也是属于胃经病，这些地方都是胃经循行路线。

　　这时候吃早饭，就是要补充营养。这个时候是天地阳气最旺的时候，所以说吃早饭是最容易消化的时候。早饭吃多了是不会发胖的。因为有脾经和胃经在运化，所以早饭一定要吃多、吃好。吃早饭就如同“春雨贵如油”一样金贵。

　　巳时是指上午9点到11点，这个时候是脾经当令。脾是主运化的，早上吃的饭在这个时候开始运化。我们的胃就像一口锅，吃了饭怎么消化？那就靠火，把脾胃里的东西一点点消化掉。

　　脾是什么呢？脾字的右边是一个卑，就像古代的一个烧火的丫头，在旁边加点柴，扇点风什么的。在五脏六腑里，脾就像个忙忙碌碌的小丫鬟，但如果她病了，我们五脏六腑这个大宅门就都不舒服了，就会得所谓的富贵病，比如说糖尿病什么的。如果人体出现消瘦、流口水、湿肿等问题，都属于脾病。

　　午时是指中午11点到13点，这个时候是心经当令。子时和午时是天地气机的转换点，人体也要注重这种天地之气的转换点。

　　对于普通人来说，睡子午觉最为重要，夜里11点睡觉和中午吃完饭以后睡觉，睡不着闭一会儿眼睛都有好处。因为天地之气在这个时间段转换，转换的时候我们别搅动它，你没那么大的能量去干扰天地之气，那么怎么办呢？歇着，以不变应万变。这个时候一定要睡一会儿，对身体有好处。

　　未时是指下午13点到15点，这个时候是小肠经当令。小肠是主吸收的，它的功能是吸收被脾胃腐熟后的食物精华，然后把它分配给各个脏器。午饭要吃好，营养价值要丰富一些。

　　心和小肠相表里。表就是阳，里就是阴。阳出了问题，阴也会出问题，反之同样。心脏病在最初很可能会表现在小肠经上。有的病人每天下午两点多钟就会胸闷心慌，可到医院又查不出心脏有什么问题。因为小肠属于阳，是外边。外边敏感的地方出了问题，里边的心脏肯定也会出现问题。

　　申时是指下午15点到17点，这个时候是膀胱经当令。膀胱经从足后跟沿着后小腿、后脊柱正中间的两旁，一直上到脑部，是一条大的经脉。

　　比如说小腿疼那就是膀胱经的问题，而且是阳虚，是太阳经虚的相。后脑疼也是膀胱经的问题，而且记忆力衰退也是和膀胱经有关的，主要是阳气上不来，上面的气血不够，所以会出现记忆力衰退的现象。如果这个时候特别犯困，就是阳虚的毛病。

　　酉时是指17点到19点，这个时候是肾经当令。肾主藏精。什么是精？人的精，就像家里的“钱”，什么都可以买，什么都可以变现。人体细胞组织哪里出现问题，“精”就会变成它或帮助它。精是人体中最具有创造力的一个原始力量。当你需要什么的时候，把精调出来就可以得到这个东西。比如你缺红细胞，精就会变现出红细胞。

　　从另外一个角度讲，元气藏于肾，元气是我们天生带来的，也就是所谓“人活一口气”。这个元气藏在哪里？它藏于肾。所以大家到一定年龄阶段都讲究补肾，而身体自有一套系统，经脉要是不通畅的话，吃多少补品都没用，补不进去，一定要看自己的消化吸收能力。

　　肾精足的一个表现就是志向。比如：老人精不足就会志向不高远，小孩子精足志向就高远。所以人要做大事，首先就是要保住自己的肾精。

　　戌时是指晚上19点到21点，这个时候是心包经当令。心包是心脏外膜组织，主要是保护心肌正常工作的，此时阴气正盛，阳气将尽，喜乐出焉，人应在这时放松娱乐，古人在这时都是聊天休闲。

　　心是不受邪的，那么谁来受邪呢？心包来受邪。很多人出现心脏的毛病都可以归纳为心包经的病。如果你心脏跳得特别厉害，那就是心包受邪了，先是心怦怦地跳，然后毛病就沿着心包经一直走下去。中医治病的原则就是从脏走到腑，所以当你懂得经脉就可以治疗这类病。

　　亥时是指晚上21点到23点，这个时候是三焦经当令。三焦指连缀五脏六腑的那个网膜状的区域。三焦一定要通畅，不通则生病。

　　亥时的属相是猪，猪吃饱了哼哼唧唧就睡。所以在亥时我们就要休息了，让身体和灵魂都沉浸在温暖的黑暗中，让生命和身体在休息中得以轮回。

　　五行相生关系：木生火，火生土，土生金，金生水；水生木；每个房间分四条经。

　　1．卯时（5：00至7：00）。见晨光即披衣起床，叩齿300次，转动两肩，活动筋骨，先将两手搓热，擦鼻两旁、熨摩两目六七遍；再将两耳揉卷五六遍；然后以两手抱后脑，手心掩耳，用食指弹中指、击脑后各24次。然后去室外打太极拳或练其他导引术。

　　2．辰时（7：00至9：00）。起床健身后，饮一杯白开水，用木梳梳发百余遍，有醒脑明月的作用。洗脸漱口，早餐。早餐宜食粥，宜淡素，宜饱。饭后，徐徐行走百步，边走边以手摩腹，老年人脾胃虚弱，轻微活动和按摩腹部可促进肠胃蠕动，增强消化。

　　3．巳时（9：00至11：00）。此时或读书、或理家，或种菜养花。疲倦时即闭目静坐养神，或叩齿咽津数十口。不宜高声与人长谈，因为说话耗气，老年人本来气弱，所以须“寡言语以养气”。

　　4.午时（11：00至13：00）。午餐应美食，不是指山珍海味，而是要求食物暖软，不要吃生冷坚硬的食物。只吃八分饱。食后用茶漱口，涤去滑腻，然后午休。

　　5．未时（13：00至15：00）。此时或午眠或练气功，或邀友弈棋，或浏览时事（相当于现代人看报），或做家务。

　　6．申时（15：00至17：00）。此时或读名人诗文，或练书法。或去田园绿地，或观落霞。

　　7．酉时（17：00至19：00）。晚餐宜早，宜少，可饮酒一小杯，不可至醉。用热水洗脚，有降火、活血、除湿之功效。晚漱口，涤去饮食之毒气残物，以利口齿。

　　8．戌时（19：00至21：00）。轻微活动后安眠。睡时宜右侧，“睡如弓”。先睡心，后睡眠，即睡前什么都不想，自然入睡。

　　9．亥子（21：00至1：00）。安睡以养元气，环境宜静，排除干扰。“睡不厌蹴，觉不厌舒”。即睡时可屈膝而卧，醒时宜伸脚舒体，使气血流通，不要只固定一种姿势。

　　10．丑寅（1：00至5：00）。此时为精气发生之时，人以精为宝，宜节制房事，但也不宜强制，60岁以后可20日或一个月一次。

　　中医经典《黄帝内经》曾提出：心开窍于舌、脾开窍于口、肺开窍于鼻、肝开窍于目、肾开窍于耳。这就表明，五官的功能直接反映了五脏的健康状况，它们的一些异常变化也代表了五脏隐藏的病变。

　　中医认为，舌的形态、色泽、灵活度、味觉情况等都能反映心的功能。若舌色红润、转动灵活、味觉灵敏说明心血充足健康；舌尖糜烂、生疮、疼痛，多为心火上炎；舌有瘀斑，多为心血瘀阻；舌色红而深暗，多为心阴不足；舌体胖嫩，多为心阳不足。

　　想要保养心脏，除按时休息、及时就医外，还可以配合食疗：心有实火的，可以用莲子芯代茶饮；体虚的可服党参、当归、生黄芪等。

　　口是食物进入的门户，可以反映脾胃的问题。若脾气健运，气血充足，则唇红润泽；脾失健运，气血亏虚，则唇色淡白或萎黄无光；口淡无味，多为脾气亏虚；口唇黏腻或发甜，多为脾胃湿热；口中泛酸，说明肝脾不和；唇肿或口角溃烂而痛，多为脾热或脾火。

　　此时，应调整饮食结构，尤其应禁食生冷、油腻的食物，还可服用健脾益气、滋阴养胃的药物，如党参、山药、薏米、百合、白扁豆等。

　　中医学认为，肺气通于鼻，只有肺气调和，呼吸通畅，鼻子才能发挥正常的通气和嗅觉功能。

　　在临床上，鼻塞流清涕，多为风寒袭肺；鼻子红，多是肺热或内火旺盛；鼻子干燥或经常出血，多是阴虚火旺。诸如此类，嗅觉不灵敏、经常咳嗽或呼吸困难等现象，都说明肺脏功能的降低，此时应注意戒烟和防寒，加强体育锻炼，多吃新鲜瓜果蔬菜。

　　可以将白萝卜、梨、藕切片煮汤，加入冰糖后代茶饮，具有清火润肺、降气除痰的功效，尤适用于老人和儿童。

　　中医认为，眼目的功能有赖于肝血的濡养和肝气的疏泄。若肝血不足，目失所养，则会出现两眼昏花、视物不明、夜盲等症状；肝经火盛，可能出现眼目红胀肿痛；肝肾阴虚，则可能出现眼涩、眼干等。

　　此时，除了注意用眼卫生外，还可以取枸杞子、白菊花适量，煎煮15分钟取汁，或以沸水冲泡，代茶饮用，具有滋肝明目、补虚益精之功。

　　红茶养胃，而蜂蜜和红糖温中，所以此茶有温中养胃、驱寒的功效。所以肝火旺的人，可以多饮此茶。

　　肾气足，就会听力好。若出现头晕耳鸣、听力减退、耳聋失聪，或伴有足跟痛、腰酸痛或尿频等症状，说明肾的功能有所下降。

　　此时，应注意劳逸结合，房事适度，积极参加户外活动，保证睡眠，可服用一些补肾的中成药如六味地黄丸、知柏地黄丸等。

　　第一种强肾古法：“鸣天鼓”“鸣天鼓”是中国流传千年的古老强肾按摩法。鸣天鼓则通过掩耳和叩击对耳产生刺激，因此，达到调补肾元、 强本固肾的功效。经常做鸣天鼓，对头晕、健忘、耳鸣等肾虚症状也有一定的预防和康复作用。

　　所谓“鸣”，就是用我们的手掌心，即用劳宫穴贴住耳孔，把整个手搭在后脑勺上，将食指放在中指上，然后往下一弹，产生一个弹击的力量，就这样使劲压住听闻穴，然后弹拨后脑壳，弹几次再压紧，然后突然放松，耳朵就会有一种特别清爽的感觉。

　　用食指轻轻叩击头部的玉枕、风池、脑户等穴位时会听见格外响亮的声音，就像有什么东西在鸣击自己的头部。

　　做鸣天鼓时，要双手将耳朵完全覆盖，这样它就不能收声了，不能靠空气来传声了。

　　声音就靠骨头传声为主，食指敲打枕骨，内骨传声，此时我们听到声音就跟敲鼓一样了。因此，一定要以耳部所能承受的程度来决定敲击的强度，不可过强，一般敲击20〜 40下就行了。

　　第二种强肾古法是：“叩天钟”“叩天钟”，也就是叩齿，是古代盛行的一种补肾养生术。对此，民间还有谚语赞道：“朝暮叩齿三百六，七老八十牙不落”。

　　所谓的叩齿说白了就是空口咬牙，先把下颌骨往前移动，让上下门牙能够咬合住，之后稍微用力叩击即可。

　　然后大家记得再把下颌骨收回，让上下臼齿咬合住，再进行上下叩击就可以了。这项运动次数，时间不限，随时随地都可以做。

　　叩齿的力量也不求一律，可根据牙齿的健康程度，量力而行，一般情况下可以分为轻叩、重口叩、轻重交替叩。

　　其中轻叩适合已经患有牙齿疾病的患者，而牙齿健康的人则可以采取重叩或轻重交替叩的方式。

　　叩齿36次以后，然后将口中的津液分作三小口徐徐咽下，以意念将之送入小腹。

　　“叩天钟”不仅能强健牙齿，对身体其它器官也有很好的锻炼。因此经常叩齿，不但能使经络畅通、强肾固精。还可以促进面部血液循环，增加大脑的血液供应，使皱纹减少，起到延缓衰老的作用。

　　叩天钟和鸣天鼓都是非常简单的养生之法，值得一试。只需利用早晨或睡前的一点时间，不管是在上班途中，还是躺在床上都可以做，坚持下来不仅能起到强身健体的作用，还能延缓衰老。

　　《黄帝内经》：肝为心之母，心不好调肝。心为脾之母，脾不好调心。脾为肺之母，肺不好调脾。肺为肾之母，肾不好调肺。肾为肝之母，肝不好调肾。

　　过去形容一个人脸色难看，经常说是“满脸菜色”，这种人的皮肤显得很暗黄，甚至发绿，没有光泽。因为那个时候粮食匮乏，很多人是用“瓜菜”代替粮食。现在粮食虽然不匮乏，但很多人觉得粮食不过是热量的补充，肉、蛋、奶之类美味的食物不也能提供热量吗？那就以肉、蔬菜代粮食好了，但是，不吃粮食其实是犯了中医养生大忌。

　　《黄帝内经》在谈到饮食养生时，将“五谷为养”放在第一位，因为五谷是入脾经的，而脾是“后天之本”。之所以把脾提到如此高的地位，是因为对国人来说，脾气是中国人或者说黄种人这个人种的薄弱环节。为此，粥才逐渐形成了中国传统饮食中最有中国特色的东西，因为粥的温软细烂，更便于并不强壮的国人脾胃吸收营养，凡此种种都显示一个道理：疾病是最容易从脾胃这个薄弱环节打开缺口的。更重要的是，中国人最容易虚的脾，还有一个功能，中医之脾还包含了另一层含义，是人体内的“审计署”、“纪检委”，可以监视伺机而动的病毒细菌乃至肿瘤细胞，像西医说的免疫系统。

　　败血病就是细菌感染没有控制好引起的全身性感染，属于严重感染的一种，这个病名我们只在白求恩事迹中听说过。后来，随着生活水平的提高，医疗水平的发达，至少在大城市，这种病已经很少见了。

　　中医的脾是主肌肉的，脾气足的人肌肉会有弹性，会丰满，相反地，脾气虚的人往往是“手无缚鸡之力”的文弱书生。而肌肉在短期内骤减，直接伤害的就是主管肌肉的脾气，也就是说，如果脾虚到了极致，这个“后天之本”的损伤等于身体里的“审计署”不干活了，失职了，导致他缺乏对细菌的识别力和抵抗力，才会导致败血症这种感染的燎原之势。

　　通过不吃粮食而达到减肥的人，其实也就是在人为地制造脾虚，虽然未必能招致“败血病”，但脾气虚早晚要成事实，首先表现在皮肤上的就是气色很差、没有光泽。皮肤可以通过化妆品的粉饰而变得细腻，但健康的光泽是化不出来的，所以人会显得很僵硬、死板，没有生气。由此可见，要想获得真实生动的好皮肤，气色很重要。所谓气色，就是能透过化妆品表现在外的健康光泽，气色是由脾气决定的，而粮食是对脾气最好的补益。

　　很多学中医的人都拿《黄帝内经》当教材，其实，《黄帝内经》不是单纯的中医教材，其中具体的诊疗技法是有限的，却涉及了中国文化的诸多领域，类似于中医里的“宪法”，比如《黄帝内经》就讲到了虫子，而且将虫分为五类，毛虫、羽虫、倮虫、介虫、鳞虫，分别属于木、火、土、金、水。人是倮虫，倮虫属土，作为一个属土的生物，人是一种适合黄色的虫子。

　　这就意味着，无论是什么样的治疗，都应该从土着手，比如从土中求金、求水、求火、求木，土是其他4种元素的基础，也是因为这个原因，属于土的脾胃才被给予了“后天之本”这么高的“职称”；也是因为这个原因，金元时期的名医李东垣，才编写了《脾胃论》，从脾胃里找众多疾病的原因；也是因为这个，张仲景的《伤寒论》，虽然不是以脾胃为主导的，但他的《伤寒论》中有112个方子，用药不过百味，常用的更是只有几十种，但甘草一味却在70张方子中都用到了，是使用频率最高的一个。

　　很多人以为药方中用甘草只是调和药性，其实，甘草的更大价值是补脾，因为甘草是黄色的，味甘，黄颜色和甜味都是入脾经的，每个方子都用上入脾经的甘草，就是为了在治疗疾病的同时不忘保护脾胃，可见中医对脾胃之重视。

　　《黄帝内经》对食物的评价是把粮食排在第一的，所谓“五谷为养”。而五谷中，小米是黄色的，是入脾经的，放在第一位也是强调脾胃的重要，脾胃不好以及由于脾胃不好而气血不足的人，应该长期吃小米。

　　种过小米的人都知道，小米产量小，而且很消耗土地，种几年就能使肥沃的土地变得贫瘠，可见小米对土壤中营养“掠夺”得多彻底，它占据的营养有多丰富！这也是为什么小米一直是中国人补虚时的首选，因为它最大程度地吸收了土壤里的精华。

　　小米是黄色的，枣肉也是黄色的，都入脾经，用它们熬的粥以前是专门给虚弱的产妇喝的，因为分娩之后人会气血双虚。对虽然不是产妇，但常年面色发黄，没有光泽的现代人来说，她们的身体状况和产妇大同小异，都是气血双虚，只是程度上的差异，要想身体好，首先要把脾气补上去。因为中医说的脾是主运化的，所谓运化，就是将食物中的营养吸收，并且运送到周身，其中也包括运送到皮肤。如果脾气虚，首先是无法吸收，其次是无法将本来就吸收得不多的营养输送出去。所以，我们经常见到怎么吃都不胖，或者怎么用补品脸色也不好的人，都是因为脾气这个环节太薄弱了。这种人重的要通过中药健脾调理，轻的则可以在日常生活中，以红枣小米粥为主食，因为粥这种饮食形式是最有益于脾气的。中医在讲述各种虚症的时候有个食疗建议，叫“糜粥调养”，就是用软糯的稀粥调养身体很虚弱、脾气很虚弱的慢性病人，这个作用是缓慢而稳健的。

　　很多脾虚的人急于改善体质，吃各种补药，但很快自己得出结论：“虚不受补”。不是吃了消化不了，就是虚的问题毫不见效，就是因为脾气这个运输中枢没周转起来，没调度好，路没修好，车多就会堵，欲速不达。而小米、大枣以及这类补脾药熬的粥，对脾气的补养采取缓慢柔和的过程，就不会产生虚不受补的问题。

　　《黄帝内经的生命智慧》加入了更多对人体脏器常识、人体智慧的解读，让读者在轻松阅读中真正学习到中医与养生的智慧，同时也让大家明白：我们祖祖辈辈传承下来的经典，自有让人反反复复阅读和思考的价值，而学习中医，也不是读几本书那么简单，必须是在体悟生命、认识自我、认识自然的实践中完成对人体智慧、乃至生命智慧的认知。

　　肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为陽中之少陽，通于春气。脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也，其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至陰之类，通于土气。凡十一脏，取决于胆也。

　　一入食门饭菜香，细嚼慢咽味无双。广义上的心、肝、脾、肺、肾及胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦等几大系统。一脏与一腑相对应，一阴一阳互为表里，由经络相互络属。五脏的共同特点是能贮藏与化生生命所需的精微物质;六腑的共同生理特点是容纳水谷与传化糟粕。只有五脏六腑各司其职，才能确保气血精津运输畅达，水液糟粕各行其道。要想调养五脏六腑就应该真正了解其好恶，而不能只缘其在此身中，就不识庐山真面目。

　　肝火太盛的话，（肝）木生（心）火，那么我们的心就会烦乱，做事就会很急躁，如果肾精不足的话，我们思维就不够，就是思维力就不够。

　　我们的生命活力是从哪里来的，我们经常会用到这样一些词汇，比如说魄力、精神、胆识、意志、聪明，像这些词都是表达代表我们生命活力的一些词汇，和代表我们领导力的一些词汇。那么这些都是从哪里来的呢? 魄在中医里涉及到它是肺的神。肺神，肺气足了以后它的外现就叫神。力，涉及到肾，力量从肾来。

　　肺和肾都涉及到一个先天本能的问题，所以魄力关系到本能的问题，是学不来的。

　　精气神的那个神，神足不足，实际上都是说你的精和气足了以后的外现，就像火焰的光芒一样，那个叫神。那么这个魄指的是肺神，而力关系到我们另外一个脏器就是肾。

　　肺和肾都涉及到一个本能的，我们先天本能的问题。所以说从某种意义上来说，魄力它关系到本能的问题，是学不来的。你不可以向别人学魄力，是你自己肺气足不足，和你自己的肾精足不足的问题。

　　精神，在中医里，肾的最基本的物质就是指精；神是心的神明。精神在中医里是心肾相交的能力。精神，说你这个人看上去真的很有精神，生命活力很旺盛，要不然你就特别萎靡，可是这个精到底是什么呢？这个精同样是肾的最基本的物质就是指精，在中医的概念里就指的是精，而神在这里边，神是心的神明，心之神为神。那么所谓精神，实际上代表的是一种，在中医里有一个固定的词汇，是心肾相交的能力，就是你心和肾相交通的能力如何，它的能力的外现就是精神。

　　在《黄帝内经》里认为，胆是主决断的，那么你有没有决断力，这也是你的一个领导力的一个体现。那么决断力在很大程度上，涉及到的是什么呢？就是你胆气的足不足，并不是说这个人把胆囊切了，他就没有决断力，关键是一个胆气的足不足，胆精的问题。

　　意志，意是脾（精）的外现，心之所存谓之意。脾主运化，脾精足不是记忆性的问题，而是关联性的问题。关联性好，就是运化，就是头脑灵活的表现。志是肾之神，肾主收藏。意志是人体运化能力和收藏能力的体现。运化灵活，又能定住坚持，就是有意志力。

　　男人就要看他的意志力如何，那么这个意志是由什么来，它的物质基础是什么呢？它的物质基础，意是中医里脾（精）的外现，脾的神为意，那么脾，心之所存谓之意，那么就是说脾的外现是神，是意，因为脾主运化，所以说如果你的意很足，你的脾的脾精很足的话，你运化的能力就强，而运化的能力强，

　　而运化的能力强，意味着我们不是记忆力的问题，而是关联性的问题，比如说你头脑非常灵活，你看到这个事物，你马上就能够关联到那个事物，当你把这两个事物能够很关联起来，这种关联性就是意。

　　这就是运化，就是灵活，就是头脑非常灵活的表现。那么志也是肾，志是肾之神，所以说像意志这种词，就是在说肾的这种能力，那么在这个意志来讲，实际上如果精神是心肾相交的话，那么意志实际上指的就是我们运化，人体的运化能力和收藏能力的体现。

　　因为肾主收藏，是运化和收藏能力的体现。你能够运化多少，然后你又能够定得住多少，这是你的意志力。你如果只是运化很聪明的话，而你又定不住，你又坚持不下来，那就是意志不坚定。所以这也是我们生命力的一种体现。聪明，肾开窍于耳，肝开窍于目。

　　聪明与否，看肝肾能力。那么聪明就很好解释了，聪明在中医里认为，肾开窍于耳，就是说肾气是开窍于耳的，肝开窍于目，肝是开窍于目，所以你这个人聪明与否，关键在于看你的肝肾的能力，

　　阳气者，精则养神，柔则养筋。开阖不得，寒气从之，乃生大偻。陷脉为瘘，留连肉腠，俞气化薄，传为善畏，及为惊骇，营气不从，逆于肉理，乃生痈肿。魄汗未尽，形弱而气烁，穴俞以闭，发为风疟。故风者，百病之始也，清静则肉腠闭拒，虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。故病久则传化，上下不并，良医弗为。故阳畜积病死，而阳气当隔，隔者当写，不亟正治，粗乃败之。

　　幸福意味着自我满足，因此所有脱离本身的向外求索的过程往往与幸福背道而驰。而在一切幸福中，人的健康又胜过其他幸福，身体是心灵的神殿，唯有将觉察放回身体，方能给心灵一方空间。在一切幸福中，人的健康胜过任何其他幸福。

　　幸福意味着自我满足，因此所有脱离本身的向外求索的过程往往与幸福背道而驰。而在一切幸福中，人的健康又胜过其他幸福，身体是心灵的神殿，唯有将觉察放回身体，方能给心灵一方空间。在一切幸福中，人的健康胜过任何其他幸福。是非以不辩为解脱，烦恼以忍辱为智慧。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

　　《四气调神大论》、《上古天真》、《天年》、《异法方宜》、《金匮真言》（上下两册）。

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　　【提要】阴阳思辩，中医的总纲。中国传统文化的核心。中国古代哲人的深思熟虑。

　　我们知道，《易经》的卦辞，爻辞，可能出自周文王和周公之手。那么被称为“十翼”的《易传》，又是何者所为呢？这就涉及到第三位与《易经》密切相关的人。有学者认为，这个人不是别人，正是中国人家喻户晓，全世界享有崇高盛誉的中国古代大教育家、大思想家、大文人孔子。

　　中国文化与经济发展研究所所长，中国人民大学哲学系，张立文教授：“孔子应该说同《周易》关系是很密切的（，对吧）。加我数年，就是说五十以学易，可以无大过矣。孔子读《易经》的时候是韦编三绝。他对《周易》的研究，应该说是很深的，也是非常勤恳的。同时，过去孔子同《易》的关系都有争论。争论的问题，一直延续到三十年代的古史辨派，所以他们都有些不同的看法。但是现在，马王堆的帛书《周易》出来以后，里头《易传》部分，其中有一篇就是《要》篇，特别提到说孔子是研究《易经》的，就是韦编三绝，这样一个思想。所以可以得到一个证明，就是说孔子对《周易》确实是做了很多的研究。”

　　北京中医药大学张其成教授：“那我认为，《易传》可能是一个儒道互补的产物。而《易传》的每篇又各不相同。（那么）从1973年湖南长沙马王堆出土的那个《周易》的《易传》版本可以看出来，比如说里面有《二三子问》，有《要》篇，这几篇可以看出来，跟孔子的关系是非常密切。所以说也不能绝对排除《易传》就跟孔子毫无关系。”

　　关于孔子作《易传》的问题，是中国学术史上的公案。孔子作《易传》的记载，最早见于司马迁的《史记》。《史记·孔子世家》曰：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。”说的是孔子晚年喜爱研究《易经》，为之作了《彖》、《象》等文。（陕西韩城芝川镇司马迁祠）司马迁是位品格正直，思想深刻，治学严谨的大学者，其取材、叙事的严肃态度世人皆知。司马迁关于孔子的论述，从汉代一直到宋代以前，没人怀疑这个说法。（河南新郑欧阳修墓）对这个说法表示怀疑的第一个人，是人人熟知的北宋大文学家欧阳修。

　　欧阳修在其《易童子问》中认为，《易传》的《文言》、《系辞》和《说卦》又自相矛盾之处，显然不是出自一人之手。籍此怀疑司马迁的说法。

　　清代学者崔述，在《洙泗考信录》中也提出怀疑。认为《易传》的某些观点与《论语》不符，甚至《易传》的文字也不如《论语》严谨。从而否认《易传》为孔子所作。

　　近代疑古派学者则强调，《说卦》、《序卦》、《杂卦》都不是先秦典籍等等，从而怀疑司马迁。今天，许多学者对上述怀疑，进行了详细分析和严肃的评判，而考古界的巨大成就，又有力地为今天的学者提供了旁证。笼罩在这个公案之上的层层云雾渐渐散去。

　　我们已经可以清晰地看到，孔子作《易传》时，那些呕心沥血的日日夜夜。谢维扬先生在《至高的哲理》一书中说到，《易传》“这样一部巨著只能出自一位伟大的思想家和学者之手，从春秋至战国，除孔子而外，很难想象会有第二个人能完成这项工程。同时，说到底，如果不是由孔子亲自从事这项工作，也很难想象《易传》会最终成为儒家的经典。”

　　《易传》的产生，是中国文化史上的重要事件。它对《易经》的哲学构思和其它思想作了最系统，最详尽的阐发。如果说《易传》出自孔子之手，那么，这无疑是这位文化巨人的代表作。有学者指出，在思辨的深刻性、系统性方面，都超出了他的另一部名著《论语》。《易传》的理性光芒，与《易经》的玄思奥义交相辉映，释放出强大的思辨力量。

　　孔子研究院副院长，研究员，孔祥林先生说：“说孔子，他晚年的时候，特别喜欢《易经》，曾经给《易经》作了《彖》、《系》、《说卦》和《文言》，所以说，后来孔子给《周易》作了《十翼》。”

　　关于孔子的生平事迹，几乎是人人皆知，看来我们无须多言。他是一位卓越的智者。有着极强的思辨能力，思想极有深度。也许正是由于这个原因，孔子对《易经》着迷，并做了同时代其他学者没有做的艰苦研究。《史记》记载，孔子晚年对《易经》爱不释手，由于反反复复审阅研究，所著《易经》竹简的皮绳一而再，再而三地被折断，该是下了多大的功夫。孔子对《易经》有个极佳的注脚：《易经》可以是人逼近真理。孔子经过深入钻研之后，写下了这部名垂千古的《易传》。完整而深刻地阐发了《易经》的哲学思想。成为《易经》不可分割的一个组成部分。

　　德国大哲学家黑格尔高度赞扬了《周易》，认为《周易》是“抽象的思想和纯粹的范畴”，是中国人“达到纯粹思维意识”的极佳证明。（山东曲阜孔字幕）有学者指出，《周易》之所以会有这样的辉煌境遇，不能不归结为它所包含的极深刻，极博宏的哲理。其思辨性和世俗性的品格，显然是《圣经》所望尘莫及的。在古人看来，《周易》回答了一切问题，它支持了古代一切文化发展对于方法的需求。而本片所关注的只是《周易》所涉及的“道”，以及表述“道”的阴阳观。

　　张立文教授说：“《易传》就是说破译了这两个符号，就是说一横、二横这个符号。所以这个符号的破译，应该说对《周易》的认识，确实地进了一步，大大地进了一步。所以说《易传》当中，提出来一个认识事物的方法，就是说它是近取诸身，远取诸物，就是说，人从自己认识开始，（那么，从自己认识开始呢，）非常重要的一个东西，就是什么，就是它讲的天地蕴育，万物化成，男女媾精，万物化生。男女媾精，实际上就是说男女这两方面的融合，然后（呢）才能够万物化生。这就是中国的天地万物从哪里来的？（《易传》）对这样的一个问题（作出）的回答。”

　　《周易·系辞传》曰：“一阴一阳谓之道。”首先，这个“道”是抽象的，无形的，作为万物本源的本质或规律性。其次，“道”是一种本质的展开，这个展开是由阴阳对立和相互作用来推动的。其过程可以表述为对立面的统一，以及二者的互动关系。

　　谢维扬先生指出：“《易经》运用其全部形式系统，演示出以阴阳运动为主要内容的‘道’的各种展现过程。”

　　《易经》的哲学构思由阴阳运动，天人同构和系统论组成。这三大内容对《黄帝内经》有着极深的影响。换言之，它作为《黄帝内经》的理论纲领之一，始终贯穿全书，不可缺失。

　　张其成教授说：“从《黄帝内经》里面，我们找它的一些话里面，它有没有一些是直接引用《周易》里的话呢？我们发现，至少有两篇是比较多的直接引用了《周易》的话，一篇就是《天元纪大论》，第二篇就是《灵枢》的《九宫八风篇》。在思维方式这个层面，我们可以得出这么一个结论，就是说《黄帝内经》采用的思维方式，恰恰就是《周易》的思维方式。这种思维方式主要体现在象数思维上面。这个‘象’主要是有什么呢？有阴阳，五行。而五行方面，因为《周易》这个原文，《周易》、《易经》，还有《易传》，（这个）里面都没有提到‘五行’这两个字。但是这并不能排斥《周易》是不讲五行的。因为我们从1973年湖南长沙马王堆出土的《周易》版本里面，可以看到里面讲到了‘五行’。至少有四次讲到了‘五行’。在司马迁写的《太史公传》里面，也提到了。他说易，说的是阴阳五行。而《黄帝内经》，它主要是采用了阴阳五行，还有天干地支等等，这样的一个模型。”

　　张立文教授说：“医学（的话呢），它的理论基础，（它的）指导理论的思想，是讲阴阳思想，以五行的思想（来）讲（么），心、肝、脾、肺、肾，心、肝、脾、肺、肾它可以配上五行。比如说心火，肾水，肺金，肝木等等。（那么）这个一配（的话呢），五行本身又体现了一种阴阳的思想。所以说，阴阳思想，在中国来说，为什么后来医学能够发展成辨证施治的思想，也就是阴阳的相对想成，就说相反，相成。它的这个阴中有阳，阳中有阴，所以这样（一）来（的话），他就给《黄帝内经》在操作上，（就是说）在医学的实践上，它就有一个辨证施治的思想。”

　　阴阳思想一旦形成，便作为中国文化思想的总纲横贯古今。这里，我们要介绍古代的另一位大智者，大哲学家，阴阳辨证学说的卓越阐述人，老子。老子名李耳，道家学派的创始人，春秋时代的大思想家。《史记》记载，老子是楚国苦县厉乡曲里人。年纪比孔子大些。老子故里在今天安徽的涡阳县。（安徽涡阳老子故里天静宫）春秋时期叫“相”，介于陈、宋两国的接壤处，后来被楚国兼并。涡阳太清宫，位于该城北5公里处。据本地县载：“有星突流于园，老子因而降诞。”指出，老子诞生在这里的“古流星园”。（安徽涡阳老子故里九龙井）今天，我们在这里看见了园内春秋时代的九龙井，魏晋时代的老子石像和不少其它相关文物。而这座老子像，是迄今国内发现的最早的老子像。（河南鹿邑县太清宫）另外，河南鹿邑县，也被认为是《史记》所在的楚国苦县。那么，老子又是这里的人了。我们在该县太清宫内看见了一块石碑，上面赫然书有“老子诞生地”字样。人民对老子的敬仰之情，由此可见一斑。孔子在三、四十岁的时候倒周王朝，曾专门向老子请教有关古礼的问题。孔子回国后，对弟子说，鸟，我知其能飞；鱼，我知其能游；兽，我知其能跑。兽可以用网罩住它，鱼可以用钓线钓住它，可是龙，我却不知道它是如何乘风云上天的。这次我见到老子，明白了他就像龙一样呵。可见文化大家也对老子充满敬意。

　　据记载，老子曾担任过周王朝的“守藏室之史”，即皇室图书管理员，晚年回到故乡过隐居的生活。还有一种说法是，时值周王朝发生内乱，王子朝将老子管理的图书全部带走，逃往楚国。因此，老子被免职，回到故乡陈国。随后又去了鲁国，与孔子有不少往来。之后又移居沛国。51岁的孔子还专程去沛国看望他。老子晚年又回陈国故乡。鲁哀公十七年，楚国攻灭陈国。老子遭亡国之痛，再度流浪。我们难以描述，这位哲学伟人的流浪历程。天苍苍，野茫茫，无边无际的旷野之中，一头青牛陪伴着一个苍老，孤独，凄凉的身影。这是哲学的悲哀，悲哀的哲学。似乎苍天注定了这位伟大的哲人终身孤独。荒途远，忧患多，老子最后流浪到了秦国，直至“客死他乡”。

　　老子一生只留下一部著作，但这部著作却闻名古今中外。这便是充满思辨理性而又神秘奇妙的《道德经》上下篇，计5476言。（河南灵宝函谷关）《史记》载，老子见周王朝气数已尽，便离开周王朝所在地，往西边去了，行至函谷关，关令尹喜说，你即将隐去，再见你怕是难了，麻烦你为我写一本书吧。于是老子便在这里写下了《道德经》。（老子写经石）《列仙传》记述得要神奇一些。说是关令尹喜看见“紫气浮关”，即函谷关被一片紫气祥光笼罩，而此时正值老子过关，结果尹喜当即拜老子为师，请老子著书，便有了《道德经》。不管传说与古籍记载有些什么不同，老子在函谷关作《道德经》，却似乎没有什么人反对。

　　函谷关，位于河南灵宝县火车站西北15公里处。两山雄峙，关楼屹立，它吞吐八荒，映照日月，九星为之悬朗，其气势似乎不会消退。尽管函谷关与许多历史事件相关联，比如孟尝君的“鸡鸣狗盗”之类。但是，最有价值的还应该是老子。老子讲岁月凝固在这里，这里便永远霞光万道，永远和一个伟大的思想，伟大的哲理密不可分。因为老子，我们在函谷关久久不愿离去，直到一轮明月高挂关楼。

　　张立文教授说：“老子是重阴的，崇柔，讲柔顺从这样的话。实际上她就是说，他把肉的方面，阴的方面，加以发挥。所以说老子讲的，（譬如说）我力量最大的不可摧毁的，又最能够包容的，这是什么呢？这个实际上就是水。（这个）水（啊），就是（说，你就是那个）最硬的石头，你抛进去，它都可以包容下来。柔能克刚，阴能胜阳。所以老子的思想，正好同儒家的思想达成一个互补。”

　　给中国古代的阴阳思想，冠以“朴素”二字，我们人不是妥当的作法。《黄帝内经》的阴阳思想，经两千多年的临床实践检验，至今仍在指导临床，这是发人深思的。很明显，离开了阴阳，便没有中医的实践，甚至没有中医。这是一个（仅仅用）“朴素”（二字）就能定论的吗？

　　我们可以说，任何一位哲学史家，哲学家，如果没有深入研究《黄帝内经》的阴阳思想，便匆匆给阴阳冠以“朴素”二字，显然是欠考虑的。（河南鹿邑县老君台，亦称升仙台）面对古老而又精辟的阴阳思辩，我们不想再沉默了。返回搜狐，查看更多

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