常无、常有。“太一”为万物根本。濡弱谦下。内心虚静。顺应自然。因势利导。不为人先。

　　得道之人不为是非左右而超然自由。“道”是统治者必由之路。得道者其德柔弱容众、以柔克刚。阴阳相互依存、包含并相互转化。

　　政治和军事相结合，对内修明文德，对外做好战备。用道、义、礼、仁治理军队和民众。慎重对待战争，反对穷兵黩武。

　　圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。法家“法术势”三派中，商鞅重“法”。

　　泰一者，执大同之制。刑名、法术也是本于道。举贤授能、动武用兵。反对专任法制。宣扬厚德隆俊。

　　天道自然。齐生死、一物我。游心、游世。保身全生。无用之用。天人合一。无为而治。

　　楚国诗人、政治家。中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人。

　　实用主义。崇法尚刑。以法为教、禁绝私学。以吏为师，焚书。轻罪重刑。师法后王。

　　经学家、目录学家、文学家。著《战国策》、《列女传》等，与子刘歆编订《山海经》。

　　将源于老子之道的玄作为最高范畴，并在构筑宇宙生成图式、探索事物发展规律时，以玄为中心思想。

　　重新排列六艺次序，把《易经》提到首要地位。首次披露《古文尚书》和《逸礼》来历，将秘藏古文经本传出内朝。首次把《毛诗》归于古文经典。首次把《周官》称为“经”，列入古文经典。重新整理《左氏春秋》，探求全书义理。

　　哲学家、经学家、琴师、天文学家。爱好音律，善鼓琴，博学多通，遍习五经，喜非毁俗儒。

　　天人合一、天人感应。人道中和。天道曰施，地道曰化，人道曰为。气运感动。重本抑末。批判迷信，邪不伐正。

　　国家制度要根据形势的变化而改变。刑罚者，治乱之药石；德教者，兴平之粱肉。反对赦免。

　　著名黄老道家、炼丹理论家。其《周易参同契》被后世奉为“万古丹经王”，奠定了道教丹鼎学说理论基础。

　　东汉末年儒家学者、经学大师。遍注儒家经典，使经学进入了一个“小统一时代”。

　　尊师重道。天神是宇宙万物的创造者和最高主宰。君权神授。维护中央集权，反对地方割据。

　　抨击谶纬符瑞，反对土地兼并。为政者要兴农桑以养其性，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法。

　　大体平等的社会结构解体以后，贫富相差是不可逆转的趋势。个体养生，奉养过厚并非好事。隐居避世、养性保寿。

　　反神学。“道”为本体。把“天地”实体也视作“道”。太一、太极、元气、道，同义。“道”具活性，是无限大和无限小的统一，为永恒的物质长存。无为而治，同时讲究仁义，并用贤人。

　　尚礼重法。用人唯才。抑制豪强，加强集权。实行屯田制，兴修水利。严整治军，严明法令。

　　安抚百姓、遵守礼制、约束官员、慎用权力。因地制宜发展经济。兴修水利。严以治军，谨慎用兵。

　　识人应听其言，还应观其行。人分五等，“圣人”是最高人格。儒家“中庸”即道家“无名”。

　　魏晋竹林七贤之一。喜老庄，曾注《庄子》。注未成便过世，郭象承其余绪，成书《庄子注》三十三篇。

　　气一元论，以“气”为体，肯定自然规律的客观性。“宣夜说”，宇宙空间充满“元气”，除皓大“元气”外别无他物。

　　反对贵无论，提出崇有论。万有“自生”。万物生化有其规律。重视现实，不满轻视事功的放达风气。

　　玄学家。注《庄子》三十三篇，删其余十九篇。从有关文献来看，《庄子注》可能是向秀的著作，郭象则进行了篡、删、增、改、编等工作。

　　《史记》没有给墨子立传，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，墨子似乎就从思想界消失，直到鲁胜给墨家作注。

　　将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，并与道教戒律融为一体。治乱世应用重刑。兼收并蓄儒、墨、名、法诸家，尊君为天。不满魏晋清谈，主张文章、德行并重，立言当有助于教化。相信炼制和服食金丹可得长生成仙。

　　学者、玄学家、养生学家。其《列子注》的哲学思想对后世宋明理学影响很大，对佛教中国化、本土化也起了重要作用。

　　“二元论”，即世界包括有形的经验世界和无形的超验世界，前者有始终，后者无穷尽。“太易”是万物本源。无为而治。天人合一。

　　形灭而神不灭，三世轮转。超越因果轮回的捷径——往生净土。三昧是专思寂想，一心专念、止寂他想，即是止观并运。念佛三昧在诸三昧中最殊胜。定中见佛，归命安养。

　　隐逸：柔、淡、远。自然，自由。不言教化、不事雕凿。情感自由抒发。自然天成。

　　二谛、中道为佛性。诸法性空的中道实相论。教相判释以破一切有所得见为主旨。

　　道士。继承和发挥了“重玄”思想，成为唐初道教哲学一大主流，使道教哲理及修炼思想更加升华。

　　“玄”是“不滞”。有形之物皆假名，无形之物无假名。道是自然之理。心识与万物皆因缘和合而成。“道”本性静，众生皆可修道。

　　无神论。“极微”是世界本原。义理产生于实录。发展变化的原因是阴阳作用。反对生而知之。

　　“抱一”就是“复本”，“本”是最高的“道”，为“至道”。以名法理国。以权术用兵。

　　禅宗六祖晚期弟子，荷泽宗创始者，建立南宗的一个得力人物，六祖著名的法脉传人之一。

　　“无情有性”论。三谛不但相即，且有双遮双照之统一。如来藏缘起。批判慈恩、贤首、禅宗。

　　教规改革：创立独立的禅院、禅寺，不与律寺混杂；打破寺院旧等级制度，僧徒不论高下尽入僧堂；一日不作，一日不食等。

　　“唐宋八大家”之首。唐代古文运动倡导者。在儒学式微、释道盛行之际，致力复兴儒学，取得重大成功，古文运动即是重要手段。

　　顿悟资于渐修。师说符于佛意。先约三种佛教证三种禅心，然后禅教双忘，心佛倶寂。

　　天与人“交相胜，还相用”。天地之内不存在无形的东西。天人关系学说：天之所能者，生万物；人之所能者，治万物。无神论。

　　以“五道”“五宗”概括《道德经》六十余家注解。调和儒道，把孔孟之道统一于老君之道。仙道非一。

　　著名道家学者。其《化书》在中国思想史上居重要地位。是一名了不起的古代科学家。

　　世界起源于“虚”。道是“虚实相通”，修道者保持此境界即可“无生死”。无生死、黜是非、齐昏暗、忘祸福，泯灭一切差别，达到“大同”。理想社会是无亲疏、无爱恶的“太和”社会。

　　道统论。批判佛道。天人相与。道、气、性、理。复古，神秘主义圣人观。民本。

　　无神论。一元论。主观来自客观。功利主义。均田、平土。重兵、强兵、武备，仁义之师。

　　无极而太极。物则不通，神妙万物。至诚、主静。文以载道。明慎用刑。成圣五阶段论。

　　质诸天道而本于人事。先天学。宇宙循环论。历史循环论。从儒道互补的角度来沟通天人。人性同于物性，人性高于物性。

　　“理”是先于万物的“天理”。万物皆只是一个天理。万事皆出于理。有理则有气。人性本善。性即理。存天理、灭人欲。涵养须用敬，进学在致知。“存天理”须先“明天理”，“明天理”须即物穷理。君臣、父子等尊卑秩序，亦是天理。天下物皆可以照理，有物必有则，一物须有一理。

　　孝顺父母、友爱兄弟、忠于君王、取信于人。恭敬、节俭、正直，温良谦恭、刚正不阿。每一事都有法度，每一言行都合礼节。对财物看淡。

　　著名的思想家、政治家、文学家、改革家。被誉为“通儒”。名列“唐宋八大家”。

　　“气”为人和万物本原的一元论。天人合一。天下一人。万物一体。一体二用。生生不穷。与时消息。随时识事。

　　宋代重要的文学家，宋代文学最高成就的代表。“唐宋八大家”之一。“苏氏蜀学”开创者和集大成者。

　　官员、学者。与游酢、吕大临、杨时号称“程门四先生”。创立上蔡学派，心学的奠基人、湖湘学派的鼻祖，在程朱理学发展史上起到桥梁作用。

　　以“生意”解释仁，活者为仁，死者为不仁。“格物穷理”论。使“本真”的心恢复，才可深懂《论语》微旨。

　　“气”的“人化”。强调道德层面上的“理”。“孝弟”就是“仁”之本。由迹求道，以禅证儒。

　　“程门四先生”之一。又与罗从彦、李侗并称为“南剑三先生”。被奉为“程氏正宗”。

　　用《华严宗》《易经》阐述自己思想，并用孔孟《大学》《中庸》《孟子》中“格物致知”“诚”“形色”“天性”等概念丰富扩充。对“理一分殊”“明镜”等学说有新创见，自然观上吸收张载“气”论。

　　“心”是一切事物的基础和出发点。圣人相传的“道统”即是“心”。治人先治己，自治莫大于气。反对“弃日用而论心，遗伦理而语道”。

　　知行并发。天、性、心三者名异实同，皆同体于理。天下万物皆生于理。穷理在于居敬，居敬在于存心。复性之善。

　　注重研究经济致用事功之学，提倡学术接触实际。批判“贵义贱利（经济）、重本轻末（商）”思想。

　　提倡功利，但把讲功利与讲义理结合起来，反对空谈性命，讲求学统。经制之学重典章、重经济、重致用，倡改革，又讲义理。

　　天，性中之象；地，性中之形。天地人物尽在性命之中，天地人物之变化皆性之变化。性善论。无思无虑即道心。反观、复心、自我反省，“直而达之”地去体验道。

　　理是气或物的根本。万物万事各有其理，但总的理只有一个。有理乃有气，有气乃有形。阳顺阴逆，阳长则阴消、阳进则阴退，顺吉逆凶。心为身主，人心动静产生性情，性是理之形体，情是性的发动。主敬功夫。

　　主张经世致用，反对空谈义理。天人两分。心只是灵明，不能传，也不须传。道不离器、物各有理。知先行后。

　　理是天地万物本体，天地万物皆由理所生，万物形体消灭后又复归于理。天人合一。物以道为体，舍道则物无所依据。人性善恶，取决于“阴阳”二气。无待于外，自求本心；养气持守、不动心。

　　宇宙源于无形，因阴阳变化交合而生有形。“数”左右历史进程。鄙视世俗，崇尚读书，淡泊名利。生死是事物发展的必然规律，不可改变。猛烈抨击君主专制，人人可做君主，衷情圣王的“明君论”。“一介之士”是“至宝”。无为，小国寡民。

　　天为道统之原。天地日月人物皆本于“一气”。“气”具实体性，是形成天地人物的质料。宇宙本原为“理”和太极。理为太极，为精神本体。太极等同于天、帝、神、命、性、德、仁等。心性说“和会朱陆”（朱熹的格物和陆九渊的持之本心）。

　　屏斥佛教与道教。推尊“太极”，认为是事物本源，是“理”是“道”。以德服人，知行合一。重心之未发时“预养”功夫，主要是“诚”、“敬”。

　　著名思想家、理学家、文学家，河东学派创始人，清人称之为“明初理学之冠”“开明代道学之基”。

　　理在气中，以气为本。理只在气中，决不可分先后。天地间只一气，天地万物皆气聚而成形。实学。复性。

　　万变而各有定理。存天理，灭人欲。穷通、得丧、死生、忧乐，一听于天。未至于天道，未至于圣人，不可谓之成人。圣人体天。惟学圣贤为无弊。苟一毫不尽其道，即是自绝于天。天之元气。人性本善。

　　著名思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学集大成者。阳明学是明代影响最大的哲学思想。

　　百姓日用是道。满街都是圣人。尧舜与途人一，圣人与凡人一。正人必先正己。以身为本（重身）。以孝弟为本（重孝）。

　　甘泉以存心为主，予以格物致知为先。非存心固无以为格致之本。物格知至，则心之体用益备。

　　提倡独立思考，反对因袭旧说。天地万物的本原就是元气。彻底的无神论。历史进化论。优胜劣汰。批判五行说。概率论萌芽。梦境受肉体感觉和醒时思维影响。

　　“气”是宇宙万物根本，“理”是“气”运动变化的条理秩序。气有聚散，聚散之理就在其中。理在事中。格物是格天下之物，不只是格此心；穷理是穷天下事物之理，不只是穷心中之理；资于外求，达到内外合一境界。

　　批判王学“良知说”和“程朱理学”，反对士大夫空谈理性耻于言行，主张经世反对弃世，成为中国思想史上较早全面对王学批判的人物。

　　大中学（大学中庸之学）：平民儒学，不重在教人如何“做官”“治世”，而是重在如何“做人”“救世”。

　　指出“良知”与“知觉”的不同：知觉与良知，名同而实异；知觉未必皆善，良知者——知恻隐、知羞恶、知恭敬、知是非，是本然之善。

　　合一论：心与物、理与气、心与理、心与性、知与行、理与欲、虚与实，都是合一不可分割的。

　　教育是人后天赖以长进的最根本的途径。把王守仁的“致良知”学说作为道德教育的根本。

　　阐明朱子学问思想的先后次序，说明朱学和陆学的不同，辨明王守仁《朱子晚年定论》中立论的根本错误。

　　近民便俗、通识时变的社会变革思想。不拘一格、敦本务实的选才用人思想。以伸张法纪为中心的整顿吏治思想。

　　以“四无”为核心，修正王守仁“四句教”。心、意、知、物只是一事。从先天心体上立根。良知一点虚明，便是作圣之机；时时保住此一点虚明，不为旦昼梏亡，便是致知。不重“致良知”，强调自由自在的处世态度。

　　理在心，不在天地万物。心造天地万物。在为学之序上，提出“物理远而心性近”，主张以心性为先。

　　著名哲学家、教育家、文学家、诗人，泰州学派代表人物。被誉为明末清初黄宗羲等启蒙思想家的先驱。

　　大道只在自身，人的一切都是“道”的作用和表现。只要具备肉体形躯，就有了做圣人的条件。不学不虑，就可以造就“良知良能”。人的良知不会泯灭，圣愚差别只在“觉”与“迷”。

　　贬斥程朱理学为伪道学。儒家“六经”经过后人吹捧拔高，不能当真理。必须打破孔孟之道及变种宋明理学对人的桎梏。不存在高下贵贱。反对理学空谈，提倡功利主义。至道无为、至治无声、至教无言。

　　对王守仁“心学”及王学末流在道德修养和认识论方面宣扬的种种虚、空、玄的主张和说教进行猛烈抨击和批判，推动了实学思潮的高涨。

　　大学者。承接与发展了晚明“泰州学派”的思想革新运动，打破了程朱理学教条。

　　静坐功夫：以“平常”为要诀，即清静自然。静中只体认本性、原来本色，还他湛然而已。又把理学“主一”观念引入静坐论，一即平常之体，主则有意存，具有“以静为主，动静交养”的含意。

　　著名科学家、政治家。是一位沟通中西文化的先行者，为17世纪中西文化交流作出了重要贡献，中国近代科学先驱。

　　经世致用。“富国必以本业”的农本思想。重农不抑商。荒政观。人富而仁义附。对待西方技术“会通以求超胜”。反迷信。技术救世。“物能”与“技能”并重。“天人合一”的生态观。耶儒互补。“大农业”系统观。“私”与“利”的合理性。

　　批判怪力乱神，主张试见和试验。“形气”论。“二气五行说”。万物“生化之理”。

　　宗旨在于劝世人不要受惑于神怪祸福。自然界及其秩序是自然而然的，天是自然的，没有意志，不能干预人事。

　　理学家、文学家，被誉为江南大儒。是对中国思想进程有重大影响的思想家之一。

　　学者、教育家。和黄宗羲、王夫之、顾炎武、颜元一起被称为明末清初中国五大学者。

　　将朱熹的“格物致知”与王守仁的“致良知”合二为一。“顿从渐来”的顿渐合一说。将“道问学”与“尊德性”合二为一。躬行实践、经世载物。知行合一。

　　明末清初杰出思想家、经学家、史地学家和音韵学家，清初继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。

　　做学问不喜陆王家言，“阳明之功谲而不正”，“阳明自少独学无师，坚于自用，其论性论太极，亦颇与程朱不同，然其教人用功，必以穷理格物为本，谨守朱子家法。”

　　笃守程朱，亦不薄陆王；朱王合一，返归本旨。反对讲学空谈，力求笃行实践。主敬。存天理。

　　反禁欲主义，提倡不能离开人欲空谈天理，天理即在人欲之中。均天下、反专制、爱国理想。气一元论。反对“生而知之”。克念。理势合一。性日生而日成。

　　经学家、史学家、思想家、地理学家、天文历算学家、教育家。与顾炎武、王夫之并称“明末清初三大思想家”。

　　反对“理在气先”，“理”不是客观存在，而是“气”的运动规律。盈天地皆心。认为王学中“致良知”的“致”，就是“行”，两者别无二致。

　　以当时知识份子不敢踏出书房一步为耻。尤为厌恶知识份子唯利是图，认为人即是上天的具体化，可以为天主持公道，将天的好生之德广被人间。人生于气运流行中，当人与气运搏斗，个人家庭可以弃而不顾，因为王道重人情，是站在天下人的立场而言。

　　以汉儒为宗，力倡实学，反对宋儒空虚疏狂的积习，对其抹煞汉唐诸儒的功绩表示异议。对宋明理学“道统论”进行深刻批判。

　　尽性与事功相互统一的心性学说。经世致用、救世治民才是圣人之道的根本宗旨。

　　“习动”“实学”“习行”“致用”几方面并重。培养文武兼备、经世致用的人才。猛烈抨击宋明理学家“穷理居敬”“静坐冥想”主张。

　　明体适用，即“明道存心以为本，经世宰物以为用”。提倡“悔过自新”。明学术、正人心。

　　批驳程朱理学，认为有极不妥帖处至篡改了经意。极力推崇汉学，提出治经新方法。

　　主张穷理，重视《小学》，并把自己对儒家思想尤其是程朱理学的信仰贯彻于人伦日用之间，以指导自己的人生。

　　治学宗旨，以儒家经典为基础，尊奉程朱理学，日常生活，都遵循古礼。首创“义法”说，倡“道”“文”统一。

　　治学特点突出表现为“经世致用”。在治学之道上要求做到“博”、“精”、“新”。在具体方法上提倡“比勘”。

　　名利共物役。春从江岸转，礼到贩夫真。直入山中去，山中别有天；此心无处住，随处好安禅。

　　无神论。人口绝对过剩论。关注水土流失问题。生态农业思想。人与环境相依存。可持续发展思想萌芽。人能改造自然。

　　杰出史学家和思想家，中国古典史学终结者、方志学奠基人，有“浙东史学殿军”之誉。

　　六经皆史。修辞立诚，主“敬”。论古必恕。“读书养气之功﹐博古通经之要﹐亲师近友之益﹐取材求助之方”是论文前提。气昌而情挚。文贵发明，亦期用世。

　　今文经学杂以谶纬五行是“恶习”。经世致用，学术要为现实服务。古代一切历史文化功罪全归史官，史官之所以可尊，在能从全面着眼，作客观公正的现实政治社会批判。

　　“余之说经，推明古经，实事求是而已，非敢立异也”。将格物与实践统一起来，关注“家国天下之事”。讲求“因古训以求义理”，“圣贤之言，不但深远者非训诂不明，即浅近者亦非训诂不明。”

　　启蒙思想家、政治家、文学家。近代中国“睁眼看世界”的首批知识分子的优秀代表。

　　独宗程朱，力排陆王。重宋学而轻汉学。重义理而轻文章。重视经济之学，倡导“守道救时”。

　　一神论，全盘否定孔孟。神前人人平等：有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无处不饱暖。天下为公。男女平等。

　　把传统儒家思想和近代西方思想结合起来。死生有术，富贵在地。以夏变夷、吊民伐罪。遏欲存理。因时制宜，学习西方。

　　中国近代政治家、战略家、理学家、文学家，湘军的创立者和统帅。与胡林翼并称曾胡，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清四大名臣”。

　　程朱理学与陆王心学应取其同、避其异、扬其长、兼收并蓄。天地万物均因禀气而生，气是构成天地万物的最终基元，天地万物“同体”。人与物、圣人与常人所禀有之气不同。

　　著名政治家、思想家，维新派人士。其所著《仁学》，是维新派第一部哲学著作，也是中国近代思想史中的重要著作。“戊戌六君子”之一。

　　仁学精神：“冲决罗网”以正其义；将科学、哲学、宗教冶为一炉以更适于人生之用；根本排斥尊古。

　　“外能利物，内以遣忧”之学皆有价值。对荀子、庄子、老子三家思想加以揄扬，尊子贬孔。受唯识学影响，充满个体主义、相对主义色彩。

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