《庖丁解牛》这篇文章，它里边所说的“养生”，与我们今天谈的“养生”不是一个概念，而是指修身养性的，实际上是在表达他的哲学思想和生活旨趣。

　　《黄帝内经》中《灵枢·本神》是从另一个角度即自然界来论述“养生”的，它是完全回归到了一个自然养生的范畴来阐述的。文章的原文是这样说的：“故智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。如是则辟邪不至，长生久视。”

　　内经里的这段话表达了它养生的三个观点：一是顺四时，二是和喜怒，三是节阴阳。

　　《素问四气调神大论》所说：“阴阳四时者，万物之始终也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起。”

　　四时便是春夏秋冬四季。春天把冬天收藏的东西升发出来，形成阳气，使万物生长壮大，到了夏天阳气旺盛，自然界万物生长茂盛，到夏至，阴初生，阴阳开始交会，“万物华实”，也就是开花结果，开花是一个放的过程，结果是一个凝练的过程。到秋天，阴气渐重，阳气趋向收敛，于是万物生长成熟收获。到了冬天，阳气完全收敛，不在升发，藏的气机达到极致，为春天的的升发再一次打下坚实的基础。如此四季循环运动，更替不疲，形成万物之始终。

　　《素问·宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成。”明代大医学家张景岳曾说：“春应肝而养生，夏应心而养长，长夏应脾而养化，秋应肺而养收，冬应肾而养藏。”说明人体必须适应四时阴阳的变化，才能与外界环境保持协调平衡。这与现代医学中“生命产生的条件，正是天地间物质与能量相互作用的结果”的看法是基本一致的。人类需要与大自然进行物质交换，从而维持正常的新陈代谢活动。所以，人类必须顺应四时的变化规律，“顺四时而适寒暑”，才能达到养生延寿的目的。

　　《黄帝内经直解》指出，四气调神者，随春夏秋冬四时之气，调肝心脾肺肾五脏之神志也。

　　就是说肝脏与春季生长之气相应，一年的养生从春天开始，保护好肝的柔和舒畅、升发条达的状态，情绪既不要过于激奋，也不要低沉抑郁，要保持情志舒畅。春季既是肝养生保健的季节，也是肝病易于发生的季节，此时要顺应自然界的变化，使自己的身心充分地放松，抛弃一切烦恼和杂念，让自己有一种融于大自然中蓬勃生长的感觉，要向自然界和社会奉献爱心，让心中充满爱意，是奉献阶段。如果违背自然界的规律，就会伤肝，奉生者少，“肝伤”就不能很好的生火（木生火），则进入夏季后，火不足，就变为寒，这就是春天奉献不足，供给夏天长的升发之气少了。

　　就是说心与夏天的生长之气相应，为了适应外界环境的变化，应该晚一点睡觉，早一点起床，不要厌恶阳光，要让体内寒气得以外泄，多到户外活动。该出汗就出汗，该散就散，不要抑制阳气的升发和生长，否则抑制了春天的奉献，保养不好生长的气机，使气机不得疏泄而被遏制，就会“伤心”。夏天是养长的时候，万物生长，阳气已经经肾的升发达到满足，要宣泄于外。“心伤”则奉收者少，呈献给秋天的气机减少，秋天收敛气机时，气机难以舒展，致使宣泄不足，整日咳嗽，不断的打喷嚏。此时治疗咳嗽就需要发散，因为是夏天宣泄不足，肺金为病。

　　“肺属金，与秋天相应”，秋高气爽，是收获的季节，已经不在升发，而是顺应自然，收敛心神和精气。而肺主宣发和肃降，天地的收敛之气开始发挥作用了，人体就应该早睡早起，收敛心神和精气，以做好“养收”。如果悖逆了，就会奉藏者少，没有东西去发挥收藏的功能了，因为在秋收阶段肺脏耗损。“肺伤”，金水不能相生，肾中不能充足地藏纳和积累精气，致使下焦元气不足，不能固摄水谷，就会“顽固不化”。

　　“肾输水，与冬天相应”。冬天的气机是向内闭藏的，养藏就要遵守早卧晚起，去寒就温，保证充足地睡眠，就是说要等到太阳出现才开始工作，做好收藏。冬天不能太冷也不能太热，热了就会开泄皮肤，就违背了藏气的原则，人体的元气就会丧失。违逆则伤肾，“肾伤”则奉生者少，到春天升发之气当升时，就起不到升发的作用，肝的生长之气不足，元气生发不够，不能到达四肢，就会手足发凉。

　　这就是春养生、夏养长、秋养收、冬养藏的四时养生原则，所以圣人说春夏养阳，秋冬养阴。

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