那么问题来了，既然抗生素不是感冒的特效药，那感冒的特效药又在哪里呢？西医界的答案是没有。如果感冒都没有特效药，那别的病了？自然更没有特效药了。比方说糖尿病，高血压，心脏病，我们都知道要终生服药。这些药是控制血糖，控制血压，控制血管，但不能治愈，不但治不好还伤肝肾，因为药物引发的副作用导致肝肾衰竭的病人非常多。如果病严重了呢？就是手术，把坏掉的器官切割或置换。然后就是身体排异反应，因为不是原装器官，人体不接受。这种治疗追求的是五年存活期，如果能活五年就算治愈。

　　举个例子，男人虚劳房事类疾病，后世中医大都从肾论治，分肾阴虚和肾阳虚。如果是肾阴虚，用生地黄，熟地黄之类的滋阴药；如果是肾阳虚，就是肉苁蓉，巴戟天，杜仲类的药。多数情况下或有缓解，往往迁延不愈，有时补肾要吃多了还上火。《伤寒论》里的桂枝加龙骨牡蛎汤，没有一味补肾药，辩证准确的话，治这个病是立竿见影，几剂药就能治好。

　　既然药物不能治病证，那药物学上所说的补肺补脾，发汗通便又怎么理解？其实这些说法也都是不可靠的。举例说明：我们常说桂枝是发汗的，学过《伤寒论》的都知道，桂枝也可以用来止汗。白术这味药，后世说它健脾止泻。有人却用它治便秘，效果极好。那么桂枝到底是发汗还是止汗？白术是通便还是止泻？其实这都是后世医家的说法。通便止泻哪能是药物能够做到的，这是人体无数条神经配合形成的一个指令，药物本身不能代替人体来行使这个指令。

　　，然后有人体自己来下这个指令。比如桂枝，它只是把阳气送到肌肉组织，皮肤表层的阳气足了，它该出汗会出汗，该止汗会止汗；白术是气化中焦（人体内脾胃肝区域），中焦气化，津血（人体70%的液态部分）得以运行，该止泻会止泻，该通便会通便。

　　《伤寒杂病论》源于黄老之学，来自正统的道家思想，受《易经》影响亦深。其实传统中国文华的理论根基皆来源与“道”，诸之百家也都宗道，何为道？天地之大道，宇宙自然之规律。后来大道既衰，道才成了专门的一家，谓之道家。《伤寒杂病论》虽为道家医学，却与道教不同，其中并无巫医祝由禁咒之内容，而是直取大道，更接近老子和庄子的观念。

　　《伤寒杂病论》中的易理历来还有人去研究，而其中的道家思想却少有人探寻。

　　（滥用药物干预人体免疫系统）。医学自仲景之后，整体趋势是越来越有为，越来越喜欢用药物对抗疾病。结果大家也看到了，两千年来，我们非但没让中医有所寸进，反倒让中医治病从“覆杯而愈”，一剂而解，沦落到中医不治病，中医治病慢，中医只能调理的境地。

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