求翻译《鬼谷子·揣篇》“与宾客之智慧，孰多孰少”，并解读“与宾客之智慧”的语法构成。

　　求翻译《鬼谷子·揣篇》“与宾客之智慧，孰多孰少”，并解读“与宾客之智慧”的语法构成。

　　有人解“与”在此的意思是数、计算。例如：《礼记·曲礼上》：“生与来日，死与往日。”郑玄注：“与，犹数也。生数来日谓成服杖，以死明日数也，死数往日谓殡敛以死日数也。”郑杰文...

　　有人解“与”在此的意思是数、计算。例如：《礼记·曲礼上》：“生与来日，死与往日。”郑玄注：“与，犹数也。生数来日谓成服杖，以死明日数也，死数往日谓殡敛以死日数也。”

　　郑杰文解“与”，古通“预”。例如：《礼记·王制》：“六十不与戎服。”《白虎通·三军》引与作预。又如：《左传·隐公四年》：“恶州吁而厚与焉。”《后汉书·清河王庆传》李注引作“预”。预，预先，此指预测。

　　原文与《齐策一·邹忌修八尺有余》中的“吾与徐公孰美”，同属一个句型。只不过原文“与宾客之知慧，孰多孰少？”是无主句罢了，其主语是句中没出现的“善用天下者”，或指战国时盛行的纵横家、游说策士。

　　原文与《忤合篇第六》中的“故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不如”有着密切的联系，而“己必自度材能知睿，量长短远近孰不如”，则是对为什么要揣测“与宾客之智慧，孰多孰少”的诠释。

　　原文是表疑问的询问句，也是无主句，谓语由复句形式的主谓短语“孰多孰少”充当。其中：

　　所以原文的大意是：（自己）与各国宾客的智慧相比较，哪一国宾客的智慧多，哪一国宾客的智

　　原文的句类表明，原文“与宾客之智慧”不是述宾短语，而只能是表比较的介宾短语。

　　将“与”解读为动词“数”或者“计算”，是强解。因为在当时，人的智慧是不可能通过计算而得出多少的。

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