本文档为《《修道明指——道家养生大智慧》陈毓照著 电子书 摘要pdf》，可适用于高等教育领域，主题内容包含修道明指道家内丹养生大智慧修道明指道家内丹养生大智慧陈毓照编著陈毓照老师《修道明指》即将出版（原曾名《天乐丹道》）按：陈毓照老师著述已有《天乐丹诀丹符等。

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　　修道明指道家内丹养生大智慧修道明指道家内丹养生大智慧陈毓照编著陈毓照老师《修道明指》即将出版（原曾名《天乐丹道》）按：陈毓照老师著述已有《天乐丹诀丹道大江西派内功典籍汇编及阐秘》出版（江西人民出版社年月第版）篇幅颇巨不易阅读和研究。今将陈师稿件中有关破译丹道实修口诀的文稿以及西派传承资料整理编纂成书以助读者提纲挈领。再按：本书初步整理在年秋季由于其后《天乐丹诀》已经出版（年月）故未急于部署。年月初稿再次整理完成不幸陈师羽化未能看到该书的出版甚是遗憾。后征得陈师哲嗣复初师兄的意见将书稿投递出版社。经过一年多的审定近期将会完成出版敬请读者稍等时日。书讯发布地址（敬请关注）HTUhttp:blogsinacomcnshengkeqiUTH购书地址（唐山玉清观道学文化网）HTUhttp:年月日修道明指道家内丹养生大智慧修道明指道家内丹养生大智慧内容提要披露道家丹道奥秘千金诀指明仙学内炼天机简易功本书由“丹道概说”、“丹诀解奥”、“丹道漫谈”三部分构成以道教大江西派著名传人陈毓照先生丹道实修为线索用通俗的语言全面揭示了道家内丹学养生修养秘诀是道学爱好者、养生爱好者、丹道爱好者、道教研究学者不可不读的一部内丹学力作。西派是道教内丹学中一个重要流派创立于清朝中叶传承谱系脉络清晰真实可靠在海内外有广泛流传。作者陈毓照老先生是当代丹道大江西派著名传人修持丹道六十余年得却病康复之益获易形换体之效。退休后隐居于浙江宁海妙凤山雅号无极宫虚无洞童心阁主人著述隐修飘然有神仙之风范。本书主体分为三部分：一、《上编：丹道概说》将西派源流详细考证展现给读者一个清晰的师承脉络同时对丹道修炼的一些重要问题给予阐述和讲解。二、《中编：丹诀解奥》作者以多年的修炼经验将西派内丹法诀全景式的进行了破译尤其将初学下手功夫详细讲解可以使丹道爱好者有门可入有路可循有法可修是一部不可多得的自学教材。三、《下编：丹道漫谈》是作者在西派丹法的基础上依据师传秘诀旁参诸法总结出一套行之有效的丹道治病功法体系对该丹法立足于当代进行了可行性的现代阐述和论证。修道明指道家内丹养生大智慧陈毓照先生（摄于年月时年岁）作者陈毓照介绍陈毓照先生道家内丹学大江西派第五代传人当代著名内丹学家。上海市人祖籍浙江宁海生于年月羽化于年月享年岁。原名陈映宗法名天乐子笔名鸣空晚年自号童心阁主人。毕业于三门简易师范暨上海市震旦簿记专科学校。早年体弱多病立志访求修养方法通过修养来改变自己的体质。先后师从当时著名内丹学家杨践形（中一）、虚云法师（僧）、蔡潜谷、唐宗尧、陈天民、何洗清、吴楚侠等学习修养方法。年参加浙江省气功文献天台县国清寺疗养院成立大会、中国气功科学研究会文献委员会成立大会青岛会议等学术会议。著有《天乐丹诀丹道大江西派内功典籍汇编及阐秘》（江西人民出版社年月第版）、《天乐诗词选》（中国戏剧出版社年月第版）、《陈映宗丹诀汇编》（中华诗词出版社年月第版）等编纂《中国道家西派典籍汇编》。修道明指道家内丹养生大智慧前言（盛克琦）上编：丹道概说第一章道学养生文化源流第一节道学溯源第二节丹道流派略说第三节道家大江西派源流考第四节、西派历代传承概讲第二章丹道法诀概述第一节丹道钩玄三元丹法第二节天元丹法真空炼形第三节后天培补渐修丹法第四节坤道女丹太阴炼形第三章大江西派的标帜与真义第一节西派标帜图第二节“有”与“无”的辩证关系第三节“西”与“无”的释义第四节论大同功法观第四章丹道功诀体系第一节绪论第二节丹道体系的理和法第三节丹道不离阴阳浅说第四节丹道总诀第五章道学精义概论第一节道家三宝第二节道家养生丹诀宗旨第三节玄门道化学修道明指道家内丹养生大智慧第四节道学养生学的胜相第五节道家超生学第六章修道十二字要诀第一节睡最适第二节醉最玄第三节定最胜第四节忘最神第五节闲最贵第六节遁最贞第七节慈最祥第八节诚最灵第九节慧最超第十节舍最难第十一节平最稳第十二节歇最妙第七章丹道修炼的四大条件第一节法侣财地略论第二节古真论“法”第三节古真论“财”第四节古真论“侣”第五节古真论“地”第八章学道修德十善心中编丹诀解奥第一章丹道综述第一节仙道口诀溯源第二节西派要诀第三节西派清净丹法口诀指要第二章性命双修解密修道明指道家内丹养生大智慧第一节性命双修概论第二节性命双修原理第三节性命双修范畴第四节性命双修直讲第五节性命双修入手诀第六节外身易形真旨第七节外身虚静第八节“心息相依”丹诀理法第三章大江西派功诀篡要第一节概论第二节本功特点第三节丹道总诀第四节七字诀解秘第五节虚无鼎解秘第六节空与定、定和动的关系第四章“心息相依”丹诀功程指要第一节“心息依虚”理法解说第二节“心息依虚”丹诀次第第三节怎样收功第四节定的八大因素与定之关系第五节大定之要与效应第六节作丹过程的要求和效验之程次第五章快速入静的方法第一节概论第二节全封闭快速入静法第三节开放型快速入静法第四节催眠快速入静法第五节以念止念入静法第六章玄关解密与论证修道明指道家内丹养生大智慧第一节“玄关”真义与正确位置第二节玄关之异名异位辨第三节玄关直指第四节玄关直指图第五节《玄关直指图》详解第六节玄关作用释义第七节内外玄关与内外炉鼎第八节主辅玄关与死活玄关的关系第七章以外玄关为玄关的探索与求证第一节玄关再论第二节人身九窍（泰）卦图及论证第三节内外八卦五行九窍关系示象图及解第四节先后二天八卦变象图并解义第五节元神与识神第六节从《易经》坤卦卦象及六二爻词中求证第七节从《参同契乾坤门户章》求证第八节“总持门”命名的由来第九节“缘中”真旨第十节锁鼻术讲解第十一节天罡北斗之寓意第八章睡功丹诀第一节定与睡第二节睡功丹诀解密第三节定的重要与睡的关系第九章西派丹功次第程序第一节丹道功程第二节口诀纲要第三节养己与炼己第四节炼己与筑基修道明指道家内丹养生大智慧第五节降龙与伏虎第六节烹炼与抽添第七节取坎与填离第八节玉炼与金炼第九节小大周天第十节小还与大还第十一节大周过关第十二节起火与止火第十三节卯酉沐浴第十四节防危虑险第十五节养丹与养胎第十六节朝元与还元第十七节脱胎神化第十八节粉碎虚空第十九节和光同尘第十章西派丹功证量与效验第一节丹道证验第二节办道程期第三节学道利益第十一章西派丹功火候第一节炉鼎药火论第二节酥软与麻木第三节应星与应潮第四节癸前与癸后第五节阳火与阴符第六节庚月与满月第七节蟾蜍与兔魄第八节天根与月窟修道明指道家内丹养生大智慧第九节窈冥与混冥第十节自然与混然第十一节冲和妙境第十二节自然妙用第十三节大定之要第十四节杀生妙用第十五节施啬密义第十二章论男女方法相同的道理第十三章西派丹诀实法浅谈下编丹道漫谈第一章丹道治病体系第二章丹道治病法第三章药饵补益第四章浅谈静功呼吸种种第一节绪论第二节有为层次的呼吸第三节无为层次的呼吸第五章“息念”秘义与妙用第六章辟谷小议第七章简论返老还童与长生不死的探索第一节长生不死的梦想第二节人类病夭衰老的原因第三节返老还童的机理的讨论第四节理论依据与经典印证第六节还年复颜的要诀第八章体悟李涵虚著作创新先后天炼法第一节李涵虚祖师学说之真旨第二节“先后天同炼”的简易新法修道明指道家内丹养生大智慧第三节五通十通超距和隔体采取、治病的原理第九章慢性疾病的针砭大定真空的前奏第一节撰写动静相济功的动机第二节几个动静相济功的要领第三节壮气强力开合功第四节六合收发功第五节太极起势功附编童心阁丹诀诗钞后记修道明指道家内丹养生大智慧前言国家宗教事务局副局长蒋坚永在年月日《道教养生学的现代价值学术研讨会》上的讲话中指出：“人的基本愿望是健康人的普遍期待是长寿。”（《中国宗教》杂志年期）确实在人类社会中“生”与“死”是人类所有问题的核心也是各种宗教产生的源头。“悦生恶死”、期盼“健康长寿”可以说是每个人的根本属性也是每个人最基本的诉求和美好向往无时无地不向往着“长生不死”的美丽憧憬回避着死亡的降临甚至期盼得道成仙飞升三清仙境永脱病、老、死、苦的轮回。道教所主张的“重人贵生”是最鲜明的特征。道教早期经典《太平经》中说：“要当重生生为第一余者自计所为。”《无量度人经》中也说：“仙道贵生无量度人”。陈撄宁先生在《读〈化声自叙〉的感想》中也曾指出“仙家唯生的宗旨”“神仙之术首贵长生。”体现了道教的“唯生论”和“贵生度人”的特点。这一点蒋坚永副局长也中肯地指出：“道教的宗旨是修仙成道、济世利人。道教文化的精华在于其性命学说也即道教养生。道教是非常重视现世生命存在的宗教……道教以长生成仙为终极追求充分表现了道教热爱生命、渴望永生的热忱和探索精神。道教中把修真得道之人称为‘真人’。……这些观点和主张反映了一个共同的主题就是要以人的主动精神去探索和实现人类的健康长寿并通过各种实践方法取得人类把握自身生命的途径。”充分揭示了道教的核心与特点。（一）“内丹学”就是性命学说产生于远古时代是原始先民追求长生、回避死亡在与大自然做斗争中不断建立起来的可以说内丹修道明指道家内丹养生大智慧学拥有几十万年的历史渊源流长。《史记封禅书》中记载：“黄帝且战且学仙……百余岁然后得与神通。”《汉书艺文志》中说：“神仙者所以保性命之真而游求于其外者也。聊以荡意平心同死生之域而无怵惕于胸中。”神仙之学就是“内丹学”与道学同源肇始于伏羲、神农、黄帝上古时期老子、庄子集其成阴长生、魏伯阳、葛洪、魏华存奠其基钟离权、吕洞宾、陈抟、刘海蟾将内丹学理论体系发展成熟。古代内丹家们大胆的提出：“我命在我不在天还丹成金亿万年”（葛洪《抱朴子内篇黄白》）的伟大口号敢向命运与死神挑战夺天地造化之功争自然法则之权追求长生躲避死亡最大限度的保证生命的存在得享天年健康快乐的彰显生命的价值一反其他宗教对待社会人类的消极态度构建起极具道教特色的“长生不死”的宗教信仰。“内丹学”是中华传统文化中的瑰宝是道教修道的精华与核心所在不了解“内丹学”就不明白修道的真实意义更不会认识道教文化的整体。自唐宋以来“内丹学”已经成为道教最主要的修炼方式形成了建立在道教文化上的一套严密的、实践性的内丹学修炼体系为人类生命科学、预防医学、健康学、养生学提供了非常珍贵的经验。随着社会经济的发展和生活水平的提高人口平均寿命的增长我国将逐渐步入人口老龄化社会据相关报道截至年底我国岁及以上老年人口达亿老有所为、老有所乐等必然成为当前社会急需考虑的问题。其间道教内丹学必将会在老龄化社会中显示出独特的价值成为众多老年人延年益寿、却病健康、陶冶性情的重要选择成为养生文化的主流。蒋坚永副局长在《道教养生学的现代价值学术研讨会》的讲话中强调指出：“改革开放多年人民的温饱问题解决了当然更重视健身养生。众所周知道教重视生命的价值以生为乐追求生命的健康长存。要保持生命的健康状态就要懂得养生之道。道教在长期的发展过程中探索出了各种行之有效的养生方法。发掘与普及道教中的养生文化有利于促进全民全社会的健康水平让古老的传统修道明指道家内丹养生大智慧宗教更好地为人民群众健康服务。……生命健康了就能促进身心的和谐从而为社会的和谐奠定良好的基础。当前全国上下都在学习实践科学发展观努力构建社会主义和谐社会。科学发展观的核心是以人为本。而人本之‘本’首先是要以健康为本。……道教养生的深邃内涵之一也在于‘修身致和以促社会和谐’。发掘与普及道教养生文化能够更加有利于营造健康和谐的社会氛围成为促进构建社会主义和谐社会的积极因素。……作为中国固有的传统宗教道教应该在这方面有所作为、有所建树。特别是道教的养生理论虽然年代久远或有蒙尘广博散乱精华与糟粕并存但不乏深邃的智慧和宝藏需要包括在座各位在内的有识之士的探索和挖掘。欣逢盛世今天代表着东方文明的中华文化普遍受到世界关注相信包含养生智慧的道教文化一定能在弘扬中国传统文化提升中华文化的国际影响力实现中华民族的伟大复兴中做出自己的贡献。”这些热忱期盼之语给道教养生学、内丹学的健康发展指明了方向增强了信心夯实了前进的步伐。因此说流传于道教内部的内丹学、隐藏于民间的丹道法诀不能再沉寂下去了在保留传统师徒传授的戒律和仪轨的同时也必须冲破陈旧的思想与时俱进为全民的健康和构建和谐社会贡献一份力量。（二）道学专家胡孚琛教授曾指出：内丹学是“一套凝炼常意识（识神）净化潜意识（真意）开发元意识（元神）的心理程序”（《道学通论》社会科学文献出版社年月）。因此通过内丹修炼不但可以收到养生全形、延年益寿、却病强身的益处同时具有净化人的心灵塑造人的道德化解心中的恶念达到至善的真人境界。“内丹学”是非常重视“道德”在丹道修养中的重要作用丹家有“道高降龙虎德重鬼神钦”之说认为“有道无德道中之贼”。修道明指道家内丹养生大智慧“修道”必须先“修德”“积德”以“培福”“福大”才能得到高真护持得成仙道。《庄子》说：“夫明白于天地之德者此之谓大本大宗与天和者也。所以均调天下与人和者也”（《天道第十三》）强调“游心乎德之和”。对“德”的解释是：“夫德和也”（《缮性第十六》）。“德者成和之修也”（《德充符第五》）。可见至于“和”就是“成德”之门修其“德”就是“和谐”之径。老子《道德经》中说：“修之于身其德乃真修之于家其德乃余修之于乡其德乃长修之于邦其德乃丰修之于天下其德乃普。”“修德于身”身和谐“修德于家”家和谐“修德于乡”乡和谐“修德于邦”国家和谐“修德于天下”世界和谐。“尊道修德”的“和谐观”与现在国家所提出的“构建和谐社会”也是完全一致的。所以“内丹学”也可以树立正确的人生观、价值观、道德观培塑人们的道德情操必然会在构建“和谐社会”中发挥她积极的作用。《中庸》讲：“中也者天下之大本也和也者天下之达道也。致中和天地位焉万物育焉。”内丹学的要害就在“中和”二字上面得“中”则炉鼎立致“和”则火候均拿定“中和”则丹道成矣！《庄子在宥》篇中记载黄帝登空同山拜广成子学仙问道广成子阐述仙道口诀云：“我守其一以处其和故我修身千二百岁矣吾形未常衰”。西派翘楚海印子称此篇乃“道家养生之要素长生久视之玄枢也。篇中最肯綮处乃‘守一处和’四字即‘心息相依’之工夫也。金丹之学即滥觞于此。”又云：“此篇妙文语虽简短而药物、火候、真土、采取、温养之功长生久视之理罔不兼赅。”（徐颂尧《天乐集》）陈撄宁在《口诀钩玄录》中也说：“这段文章把长生不死的道理和盘托出玄妙无伦。凡后世丹经所言炼己筑基、周天火候之说无不在此。黄帝为道家之祖而广成子又是黄帝之师其言如此显露如此切实。奈何后世学道者不于此寻一个出路反去东摸西撞七扯八拉真所谓盲人骑瞎马愈来愈错越弄越糟。”修道明指道家内丹养生大智慧“守一”即是“守中”《老子》谓：“多言数穷不如守中”。一即是“中”《庄子》称为：“得其环中以应无穷。”守其“中”则能摸着“玄关”大造的鼻孔了。“以处其和”就是“火候”而“和”正是“修德”。德者得也。所以唯有修德才能“得其环中”之“火候”秘机“以应无穷”方能“采药炼丹”。“处和”的枢机就是《庄子》所说的“与人和者也”、“与天和者也”。“与人和者谓之人乐与天和者谓之天乐。”（《天道第十三》）张三丰在《道言浅近说》中讲：“大道从‘中’字入门”。又说：“修炼不知玄关无论其他只此便如入暗室一般从何下手？”元代李道纯在《中和集赵定庵问答》中则讲：“诸丹经皆不言正在何处者何也？难形笔舌亦说不得故曰玄关所以圣人只书一‘中’字示人。此‘中’字玄关明矣。”又讲：“问玄关一窍在何宫？中间觅。”（《满江红赠敬庵葛道人》）张三丰在《玄谭全集》中又讲：“天地不过是个大人人身不过是个小天地。”因此说天地是一重阴阳是一个大虚空人身也是一重阴阳是一个小虚空。天人交接之处大小虚空之间内外气机贯通之地不就是一个“中”吗？正如李道纯所说：“九还七返那机关不在内兮不在外。”（《挽邪归正歌》）能执其“中”则“处其和”天人联欢天人合一不就是个“与人和”、“与天和”吗？岂非得其“人乐”、得其“天乐”吗？著名内丹家张义尚先生讲：“西派别传超等天元丹法于鼻外径寸色法两身交界点中安神调息。有息则在鼻外虚空中相依无息则在鼻外虚空中入定以此功始即以此功圆。”（张义尚《仙道漫谈》台湾真善美出版社年）一句中的泄尽天机。汪东亭在《体真山人丹诀语录》中讲：“双修性命是两件事工夫尽在法身上做效验尽在色身边见。外面是命功由勉强而做到自然则色身上自然而然有变化效验谓之性理。性理者不容你去管他无作无为之自然也。外面所以称命者一切法度如起火止火调药配合尽在外面施行乃有作有为之自然也。故曰性命兼修。外面是法身虚空之位是先天是乾坤。里面是色身已经破体故为后天为坎为离。修道明指道家内丹养生大智慧以我之神气放在外面之虚空中则坎离乾坤四者合而为一自有造化矣。”身外是命功金木交并乾坤合身内是性理水火既济坎离交是“与人和者”也、是“与天和者”也得“人乐”、“天乐”则为“真乐”也如是明心见性、返本还源复为“真人”矣！上面从丹道上诠释了“人乐”与“天乐”那么再看看《庄子》是怎样解释“人乐”、“天乐”的呢？《庄子》在《天道》篇中讲解：“夫虚静恬淡、寂漠无为者天地之平而道德之至故帝王圣人休焉。休则虚虚则实实者伦矣。虚则静静则动动则得矣。静则无为无为也则任事者责矣。无为则俞俞俞俞者忧患不能处年寿长矣。夫虚静恬淡、寂漠无为者万物之本也。明此以南乡尧之为君也明此以北面舜之为臣也。以此处上帝王天子之德也以此处下玄圣素王之道也。以此退居而闲游则江海山林之士服以此进为而抚世则功大名显而天下一也。静而圣动而王无为也而尊朴素而天下莫能与之争美。”又说：“知天乐者其生也天行其死也物化。静而与阴同德动而与阳同波。故知天乐者无天怨无人非无物累无鬼责。故曰：其动也天其静也地一心定而王天下其魄不祟其魂不疲一心定而万服物。言以虚静推于天地通于万物此之谓天乐。天乐者圣人之心以畜天下也。”所以得其“人和”、“天和”则有“人乐”、“天乐”以至“无天怨无人非无物累无鬼责”“年寿长”得证“真人之境界”也。“何谓真人？古之真人不逆寡不雄成不谟士。若然者登高不栗入水不濡入火不热是之能登假于道者也若此”。“古之真人不知悦生不知恶死其出不欣其入不拒翛然而往翛然而来而已矣。不忘其所始不求其所终受而喜之忘而复之是之谓不以心捐道不以人助天。是之谓真人。”（《庄子大宗师》）《老子河上公章句》讲：“修道于身爱气养神益寿延年其法如是乃为真人。”《黄帝内经素问上古天真论》中也说：“黄帝曰：余闻上古有真人者提挈天地把握阴阳呼吸精气独立守神肌肉若一修道明指道家内丹养生大智慧故能寿敝天地无有终时此其道生。中古之时有至人者淳德全道和于阴阳调于四时去世离俗积精全神游行天地之间视听八达之外此盖益其寿命而强者也亦归于真人。其次有圣人者处天地之和从八风之理适嗜欲于世俗之间无恚嗔之心行不欲离于世举不欲观于俗外不劳形于事内无思想之患以恬愉为务以自得为功形体不敝精神不散亦可以百数。其次有贤人者法则天地象似日月辩列星辰逆从阴阳分别四时将从上古合同于道亦可使益寿而有极时。”所以《庄子》所指出的“虚静恬淡寂漠无为”正是大江西派的心传妙诀是长生久视的秘密机关是得享“天乐”的关键所在。若能一生守定该八字要诀从之修炼能够与天和、与地和、与人和与天地人万物和谐同享天乐共游无极之野遐龄养生化形飞仙也。希望读者都能奉持“天乐”健康长寿返老还童象广成子一样“修身千二百岁”“形未常衰”得享欢乐“人生”！（三）西派是道教内丹学中一个重要流派创立于清朝中叶传承谱系脉络清晰真实可靠在海内外有广泛流传。本书作者陈毓照老师又名陈天乐现年岁是当代丹道大江西派著名传人。早年因病从学于蔡潜谷、何洗清、杨践形、唐宗尧、虚云法师等三教真师明宿其中蔡潜谷系清末体真山人汪东亭真传弟子属内丹西派。陈老师勤奋修持丹道六十余年得却病康复之益获易形换体之效战胜瘫痪奇疾恢复健步如飞似少年。退休后隐居于浙江宁海妙凤山常自谓原籍是“不死国大一县连环镇十字街上三叉路口人”现居住“无极宫虚无洞口童心阁中”故雅号“童心阁主人”戏称“老顽童”日行隐修闲暇著述朗吟漫咏乐育后学飘然有居尘神仙之风范。笔者自年以来正式接触内丹之学得师抉破全真龙门伍柳派丹法之旨嘱咐精研《伍柳仙宗》。年师从于天乐老师亲修道明指道家内丹养生大智慧指玄宗身外虚空之诀秘付火候转换之微。因与旧习伍柳丹法多有难契故未能深入。后不断飞鸿问道辩难理法探寻精义并得西派门内相传秘笈授以研修越数载始悟柱下之心传道要、钟吕之密谛丹诀。承蒙陈师厚爱委以重任授权其著述的编纂整理工作委托全权处理出版事宜。陈师著述已有《天乐丹诀丹道大江西派内功典籍汇编及阐秘》出版（江西人民出版社年月第版）今再将陈师稿件中有关破译丹道实修口诀的文稿以及西派传承资料整理编纂成书。本书是以通俗的语言全面揭秘了道家内丹学养生修养秘诀堪称是道学爱好者、养生爱好者、丹道爱好者、道教研究学者不可不读的一部内丹学力作。《修道明指》主体分为三部分：一、《上编：丹道概说》：丹道研修最重师承师承关系真实明确才是可依、可学、可从的真师。若师承脉络含混不清则是判断丹师所传丹道口诀真伪的一条重要依据。本篇将西派源流详细考证展现给读者一个清晰的师承脉络。同时对丹道养生理论体系进行了概括性的论述和介绍在旧有的“三元丹法”的基础上为了适合当代的实修特点大胆地提出了“三个阴阳合炼”的构架。二、《中编：丹诀解奥》：陈师以自己多年的修炼经验将西派历代口口相传的师承内丹法诀全景式的进行了破译。尤其将初学下手功夫详细讲解旁征博引不厌其繁剥皮见肉直指根源一洗江湖丹师藏头露尾、玩弄辞藻、闪烁其词的不良习气可以使丹道爱好者有门可入有路可循有法可依是一部不可多得的丹道研修自学教材。三、《下编：丹道漫谈》：是陈师在西派丹法的基础上依据百岁老人何洗清师所传开源节流秘诀并且旁参诸法总结出一套行之有效的丹道治病功法体系。将该丹法立足于当代进行了可行性的现代阐述和论证。另外指出一点《下编》所讲述的丹道秘诀已经超出了作者所师承西派丹法的范围这些内容不可以称之为传统“西派”丹道法诀修道明指道家内丹养生大智慧宜与“西派丹诀”严加区别对待不可囫囵称之。但是这些内容又是每一位丹道修炼者不可回避的方面所以不能不对这些内容加以阐述和讲解希望读者能以宽容的眼光阅读和审视这些内容。最后希望众多丹道专家和内丹爱好者多提宝贵意见来信请寄电子信箱：HHTUTUshengkqcomUUTTHH盛克琦年月日作于唐河之滨修道明指道家内丹养生大智慧上编：丹道概说第一章道学养生文化源流第一节道学溯源道家之学本称“玄宗”在中国最古。昔黄帝学乎大墳颛顼学乎禄图帝嚳学乎赤松成子帝尧学乎务成子帝舜学乎尹寿子帝禹学乎西王母商汤学乎成子伯文王学乎锡畴子斯武王学乎太公望周公学乎虢叔仲尼学乎老聃。此十一大圣人以遇名师故其功业著乎天下。古圣应世指不胜屈。著书立说首推黄老今日通以老子为“道家”始祖。老子传尹喜喜传麻衣麻衣传陈希夷夷传火龙真人龙传张三丰丰传沈万三、邱元靖、李夫人、汪国通等传人甚多为文始派（即“隐仙派”）。其二：老传王玄甫（名东华字少阳）甫传钟离权权传吕岩（字洞宾号纯阳即吕祖）。吕祖门下,又分四派世称少阳派。第二节丹道流派略说中华民族内丹学是参天地、同日月、契造化的金丹大道又是返自然、还本我、修性命的天人合一之学渊源流长肇始于伏羲、神农、黄帝上古时期与道学同源乃中华民族传统文化中的瑰宝。史书载昔黄帝访天师岐伯而问医作《内经》阐明医学以疗人民之疾苦始开中华医学之先河为世人所熟知黄帝访广成子学仙问道于空同鼎湖跨龙白日飞升尚世人所稀闻。嗣老子、庄子集其成阴长生、魏伯阳、葛洪、魏华存奠其基钟离权、吕洞宾、陈抟、刘海蟾将内丹学理论体系发展成熟大开法门传道自斯内丹流派纷呈大略可修道明指道家内丹养生大智慧以分为南、北、中、东、西五大流派其余尚有龙门派、伍柳派等衍生分化的流派。南宗创始于浙江天台张紫阳（）名伯端有《悟真篇》等记其法诀北宗创立于陕西咸阳王重阳（）传全真七子金莲演派至今传承鼎盛中派则肇始于元朝李道纯著《中和集》等FPFPTPFFPTPFPF调和南北两派丹学于一炉故后世称之为“中派”。东派创立于扬州陆潜虚（－）名西星著《方壶外史》、《三藏真诠》、《南华副墨》等流传于世。西派创立于清道光、咸丰年间乐山李涵虚（－）自称得吕祖、张三丰传以丹诀秘奥并推崇陆潜虚丹道学说冠之以“东派祖师”袭之而衍“西派”著有《圆峤内篇》FPFPTPFFPTPFPF大张法门递传近代不衰。“南宗”又作“南派”“北宗”也作“北派”FPFP。丹家每云南宗创始于浙江天台张紫阳（）北宗创立于陕西咸阳王重阳（）。其实张紫阳并没有开宗立派之意虽传丹道诀法于石泰、刘永年等薪传不断但传播面并不大影响也不广。一传石泰著《还源篇》二传薛道光著《还丹复命篇》三传陈泥丸著《翠虚篇》四传白玉蟾著《紫清指玄集》等。直至传承到白玉蟾（－？）才在南方建立教团组织初具规模但也无“南宗”、“南派”之称谓。王重阳于甘河镇得仙人传授修炼真诀在终南山“活死人墓”修炼有成后去山东传道先后传道法于马丹阳、刘处玄、王玉阳、丘处机、谭处端、郝大通、孙不二等七人先后建立“三教七宝会”、“三教金莲会”、“三教三光会”、“三教玉华会”、“三教平等会”等会社组织后统称“全真”FPFP创立“全真道”。王重阳及其弟子积极创办教团组织也无“北宗”、“北派”之名目。在其时由于政治上北方金元与南方宋朝对峙南北方割据虽然全真教弘教迅捷但当时也仅仅传教北方声势比较浩大白玉蟾及其弟子彭耜等则布道南方颇具影响。随着元朝政府的南进政治上逐渐统一宗教南北分峙的格局也渐进影响以致交流、融合。南宋景定年间袁PPTPPTPP《中和正脉》李道纯宗教文化出版社年月第版。PPTPPTPP《圆峤内篇》李涵虚宗教文化出版社年月第版。修道明指道家内丹养生大智慧州（今江西宜春）人李简易号玉溪子遇异人授以丹道著《玉溪子丹经指要》三卷FPFPTPFFPTPFPF阐述《悟真》一派丹法。其卷首有《混元仙派图》列举唐宋丹道派师承谱系其间张紫阳至白玉蟾、王重阳、丘处机等都在其列可见当时修炼丹道一派自称为“混元仙派”。FPFPTPFFPTPFPF宗派的合流最初是谱系的融合和互相承认。元陈致虚师承全真教马钰一系其在《金丹大要序》中说：“华阳、玄甫、云房、洞宾授受以来……燕相海蟾受于纯阳而得紫阳以传杏林、紫贤、泥丸、海琼接踵者多我重阳翁受于纯阳而得丹阳全真教立长春、长真、长生、玉阳、广宁、清净诸老仙辈枝分接济丹经妙诀散满人间。……我黄房公得于丹阳乃授太虚以传紫琼我缘督子得于紫琼。”李道纯本是南宗白玉蟾的弟子王金蟾（名景玄字启道）的门人入元后自称全真道士加入全真道是江南最早的全真道士。其弟子柯道冲于《玄教大公案序》中云：“自周汉以来惟尹子嗣祖位金阙帝君继道统授东华帝君帝君授正阳钟离仙君钟传纯阳仙君吕传海蟾刘仙君刘南传张紫阳五祖北传王重阳七真道统一脉自此分而为二。”世称之“南五祖”、“北七真”当从此而立也可以说南北宗教社团在陈致虚、李道纯等明智之士的不断努力下已经实现合流和统一。无论是宗教、文化还是地域消除对立互相融合最后统一是必然的趋势是历史的定律。明宋濂（）在《潜溪后集卷之四跋长春子手帖》中云：“盖自东华少阳君得老聃之道以授汉钟离权权授唐进士吕岩、辽进士刘操。操授宋之张伯端伯端授石泰泰授薛道光道光授陈楠楠授白玉蟾玉蟾授彭耜此则世所号南宗者也。岩授金之王嚞嚞授七弟子其一即公（长春子丘处机）。余曰谭处端、曰刘处元（玄）、曰王处一、曰郝大通、曰马钰及钰妻孙不二此则世所PPTPPTPP玉溪子李简易《自序》作于宋景定五年即公元年。PPTPPTPP马西沙、韩秉方《中国民间宗教史》称：“该派即两宋兴起的内丹派最初称谓。”上海人民出版社年版。修道明指道家内丹养生大智慧号北宗者也。”FPFPTPFFPTPFPF在《翰苑别集卷九送许从善学道还闽南序》中又讲：“宋金以来说者滋炽南北分为二宗南则天台张用成（伯端）其学先命而后性北则咸阳王中孚（王嚞）其学先性而后命。”FPFPTPFFPTPFPF大抵“南宗”、“北宗”的称谓正式确立。正是由于南宗、北派的产生因之也就有了“东派”和“西派”的建立。“东派”创立于扬州陆潜虚（－）名西星字长庚号潜虚子又号方壶外史、蕴空居士、三剑道人等江苏扬州兴化（今属江苏泰州兴化）人。其生平见于咸丰壬子年（）刊行之《重修兴化县志》（尊经阁藏版）卷八。陆西星生于明正德十五年（）十二月十四日历经嘉靖、隆庆、万历三朝是明代杰出的道教学者、内丹家著《方壶外史》、《三藏真诠》、《南华副墨》等流传于世。陆西星诞生在一个诗书世家其父精于易学。《兴化县志》载“生而颖异有逸才”。自幼聪明才华横溢工诗文擅书画。尝为诸生颇有名望。早岁事举子业曾不断赴闱应试但是却九试而不中。在其《八哀诗益府教授从侄律》中云：“生无食肉相居官何足云？”“乃知造物者语命不论文。”（《重修兴化县志》）透露出其将九试不第归于命。命运不济仕途无望于是“遂弃儒服冠黄冠为方外之游数遇异人授真诀。”（《重修兴化县志》）九试赴闱大抵贯穿了陆西星从青年到中年的历程然而从资料看其与丹道仙学结缘却是甚早的。明嘉靖二十六年丁未（年）陆西星自称于本年秋季与姚四溟（姚更生）“同被师眷”在北海草堂遇吕祖（吕洞宾）亲授丹诀其时二十八岁。其在《三藏真诠序》中载：“自丁未之秋偶以因缘遭际得与四溟姚君同被师眷谆谆诲教。”关于此次遇仙奇遇其《金丹就正篇自序》也有详细记载：“嘉靖丁未偶以因缘遭际得遇法祖吕公于北海之草堂弥留款洽赐以玄醴慰以甘言。三生之遇千载希觌。既以上乘之道勉进我人首言阴阳合而成道。时则谬举三峰之说以质于师。师乃PPTPPTPP《宋濂全集》页浙江古籍出版社年月第版。PPTPPTPP《宋濂全集》页浙江古籍出版社年月第版。修道明指道家内丹养生大智慧斥之。间尝授以结胎之歌入室之旨。微言奥论动盈卷帙笔而藏之。顾旨其言而未能畅也。”在九试不中之后愤然悲生“慨勋业之无成知时日之不待”遂绝意于仕途一心深入研习丹道并开始了人生中丹经道书的著述。陆西星在《金丹就正篇自序》中记述：“甲子嘉平（嘉靖四十三年年）予乃遁于荒野览镜悲生二毛侵鬓慨勋业之无成知时日之不待。复感恩师示梦去彼挂此遂大感悟追忆曩所授语十得八九。参以契论经歌反复紬绎寤寐之间性灵豁畅恍若有得”撰著了第一部丹经著作《金丹就正篇》。陆西星“东派”学在全真诸派之外自成一家之学虽然当时“陆子既闻性命之学于圣师四方之士有就陆子而参道者”FPFPTPFFPTPFPF但未见有传承弟子的记载。陆西星“修道确有同志数人如赵遵阳、姚更生等但均未著书立说很可能陆一派之成员不过为同师门弟子若干而已并无法脉延续。”FPFPTPFFPTPFPF因此从现在所掌握的资料看陆西星自己并没有创宗立派。“东派”之称谓首次运用大抵是出现在清道光咸丰年间李涵虚编纂的《吕祖年谱海山奇遇仙迹》之中其在《海山仙迹》卷六《示冷生》中云：“纯阳有三大弟子为群真冠：海蟾开南派重阳开北派陆潜虚汇东派吾愿入西方化一隐沦亲拜吕翁之门身为西祖。一日上黄鹤楼忽遇吕祖从空而下谓之曰：汝欲临凡耶？今乃万历丙午（年）再候二百年丙寅之岁手握金书降于锦水之湄精修至道阐发玄风为吾导西派可也。”“东派”之名堪称首次出现。在李涵虚《〈道德经〉注释》前有署名陆西星《题〈东来正义〉诗》其落款：“三清总校真函、兼洞天秘藏事、文明普度先生、东派祖师、同仙史馆、愚弟陆西星拜题。”明确了陆西星是“东派祖师”的地位首次戴上了“东派祖师”的桂冠。通过前面考证“南宗”、“北派”之名号是并行对应而来其PPTPPTPP陆西星《七破论破非论》PPTPPTPP谢正强《傅金铨内丹思想研究》（儒释道博士论文丛书）第页四川出版集团巴蜀书社年月第版。修道明指道家内丹养生大智慧名是同时产生。若无“南宗”之名则“北派”之号无因而起若无“北派”之称则“南宗”之呼也无因而得。清乾隆年间“涵三宫”刘体恕等编纂之《吕祖全书》在《仙派源流》称：“南北两宗皆吕祖法嗣也猗欤盛哉！”西派创立于清道光、咸丰年间乐山李涵虚（－）自称得吕祖、张三丰传以丹诀秘奥并推崇陆潜虚丹道学说冠之以“东派祖师”袭之而衍“西派”著有《圆峤内篇》FP大张法门递传近代不衰。考李道山《李涵虚真人小传》云：李涵虚“至峨眉山遇吕祖、丰祖于禅院。”李涵虚编纂之《张三丰文集卷一道派》藏崖居士考纪的《后列仙传》称：李涵虚“道光初遇张三丰先生于绥山传以交媾玄牝、金鼎火符之妙。既更遇纯阳（吕祖）祖师得闻药物采取之微以是决意精修。”再看陆西星在《金丹就正篇自序》自称：“嘉靖丁未偶以因缘遭际得遇法祖吕公于北海之草堂弥留款洽赐以玄醴慰以甘言。三生之遇千载希觌。既以上乘之道勉进我人。”李涵虚与陆西星一同承自吕祖的仙传李在西乐山陆在东扬州从地域上看一东一西从时间上看则一前一后。既然李涵虚自赋开宗立派之志故奉陆西星为汇“东派”之祖李涵虚自己则为导“西派”之师。如是“星月交辉”陆为西星李为西月陆字“潜虚”李改名“涵虚”潜为隐于其中涵字则包于其内陆名“长庚”李则号“长乙”。庚为西金之代称乙则是东木之隐语陆道号“方壶外史”李自称“圆峤外史”“方壶”、“圆峤”同为三仙山之名而方圆又为对称之词。从谱系上李涵虚不仅仅与陆西星是同门师兄弟更后追与刘海蟾、王重阳共坐平起都是吕祖门人。“海蟾开南派重阳开北派”那么“陆潜虚汇东派”李涵虚则自导“西派”从而吕祖法派不仅“南北两宗皆吕祖法嗣也”更有“东派”、“西派”共同羽翼如是则吕祖门下“猗欤盛哉”更隆矣！李涵虚在其编纂的《纯阳先生诗集》在《大江吟》之后记中明确称吕祖法嗣为“大江派”：“先生（吕祖）大海也而以江自喻弟修道明指道家内丹养生大智慧子沟渠也不敢以沱居然沱乃大江一派耳。虽非沱而窃愿为沱遇灌则分逢泸则合而今而后皈依先生者即称为‘大江派’也可。”所以皈依吕祖者即可称为广义的“大江派”。在《大江吟》首句谓之“西陟岷山观徼外千峰万涧成一派。一派溶溶号大江长驱万里注沧海。”然而大江一派乃众水之所依附故必万流之来归。大江自西而东皖江既受淮河西流水后来又归长江暗喻陆潜虚仍归宗于吕纯阳。四川在长江之西故李涵虚宜称“西派”之祖也。而陆潜虚系淮海人乃在大江之东允称为“东派”之祖也。东有淮河皖江之来归西则有沱江诸水之共趋淮者固为陆西星沱者即是李涵虚。淮也沱也一东一西同注大江而去陆东李西即所谓“星月交辉之谶宿有因缘”FPFPFPF也。“大江派”乃是以尊奉吕祖为创始由此吕祖法嗣南、北、东、西四派俱全矣！然而《悟真篇》所谓：“离坎若还无戊己虽含四象不成丹。”“得一万般皆毕休分南北西东。”“得一”就是“得中”则是为“五行全要入中央”也。世尚有“中派”之称谓元李道纯在当时丹道南北二派之外又创新说强调以“中”为“玄关”在丹道修炼中的核心作用并且在传承上调和南北两派丹学于一炉因此被后世丹家推崇为“中派”FPFP。如是堪称南、北、东、西、中“五行”皆备了！《纯阳先生诗集大江吟》云：“大江茫茫众水附沱也归来共一潢我今再告沱龙曰江量宏深能容物……东卷西翻吞浩荡皖江既受淮西流得来又被是江收天下九河各分派会于江者居半筹。噫嘻乎！朝发岷山暮方丈看遍长江大海秋。”明清以来吕祖信仰风行丹道诸多流派尊奉吕祖为祖师是非常普遍的大多都自称为“钟吕门下”或“吕祖

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