《红楼梦》仅仅是作为中国文学研究的一个局部，红学何以有如此的热度？它论坛遍设、热议不断，似乎是中国文学研究的佼佼代表者。作为中国古典文学中的一个部门，红学为什么会显得鹤立鸡群、俏然独拔？它拥有众多的爱好者，总有话题，独领风骚、占尽风流。作为古典文学名著，改编为电视连续剧《红楼梦》何以会因此而聚讼纷纭、褒贬对立，引起久久不能平息的轩然大波？有人说，《红楼梦》在20世纪享尽殊荣是“红外”的原因，政治性的利用起了推波助澜的作用，真正文学性的文本研究没有得到足够的重视、获得足够的成果！有人说红学作为显学，也是大俗学——它越来越丧失了作为一门学科要求的“科学性”，变成了曲解文献、附会历史、随意联想的失禁呓语或众声喧哗？

　　20世纪的三次历史性关头，都有《红楼梦》的身影。20世纪早期，王国维的《红楼梦评论》首次借用西方学术方法肇端了中国现代学术中西结合的发展道路；为了配合“辛亥革命”的意识形态变革，蔡元培先生执意认定《红楼梦》的主旨是“反清复明”，使《红楼梦》成为一种泛政治意义的文学作品而站立历史潮头；胡适则代表20世纪“科学与民主”的时代精神，要在红学中扫除猜笨谜的“非科学性”阴霾，演示科学方法的威力而创立了余续绵延、尾大不掉的“新红学派”！20世纪中期，1954年的“评俞”(平伯)变成“批胡”(适)，《红楼梦》研究成为中国知识分子思想改造的裁判所和演练场，再到1973年“评红运动”政治索隐登峰造极，《红楼梦》成为“阶级斗争”的“光辉范本”，成为中国上层政治激烈冲突的隐喻和象征。20世纪后期，“十一届三中全会”之后的“思想解放运动”，红学又成为各种文学研究新方法、新思潮的开疆破土的场域、展现新姿的T形台。千禧年之后，《红楼梦》又在电视讲座和影视改编中成为聚焦中心，配合着中西文化摩荡交锋后人们向古典趣味的回归，唤起接受大众持续的热议。……值得我们思考的是，为什么历史总是选中《红楼梦》？

　　当然，在神圣化《红楼梦》的道路上，舆论和见解并不是一边倒的。也有从反思中华传统文化角度的思考，认为《红楼梦》安雌守弱、崇尚虚无、抱情感伤的特质造就了国民性灵魂脆弱、颓靡、散淡的本质，耽于省思而短于行动，有主体决绝的意志但无反抗绝望的实践。对《红楼梦》的指责也波及红学，有些“文化激进人士”，责骂红学无关文学变成了曹学，责骂红学言不及义变成了盲人摸象的脂学，责骂红学家都是兜售与《红楼梦》相关或不相关历史文献的“知道分子”，责骂红学变成了禁止文化娱乐、学术娱乐的文化霸权。

　　红楼热与红学热，当然与红学中的种种悬疑有关。曹雪芹的父亲是谁？脂砚斋是谁？续书作者是谁？这些久而未决的问题，引起人们极大的探索、答疑兴趣。诚然，这些问题不能解决的根本原因在于缺乏文献，但缺乏文献反而激起更多幽径独辟、头头是道、振振有词的推断，论证变成了连篇累牍、不厌其烦的主观推测，在推测的基础上叠床架屋，红楼大厦宛如海市蜃楼，漂浮海上虽绚丽多彩却不见根基，随时会云破影灭。

　　热爱《红楼梦》，关心红学发展的朋友和广大爱好者，每年都会看到有大量的红学书籍出版，《红楼梦》研究给人一种热闹非凡的感受。《职场红楼》《窃笑红楼：大观园企业兴衰警示录》《非常红楼》《乱炖红楼》《王熙凤执掌红楼36招》《红楼女儿的现代生活》等等，再看看最后一本书中的这些标题：《“中国制造”的绝对小资——林黛玉》《“雅皮”生活时代的资本女人——薛宝钗》《“我的野蛮女友”——史湘云》《白领堆里的“白骨精”——王熙凤》、《“嫁到国外去”的前卫女孩——贾探春》……如果没有了那几个熟悉的人名，打死你也不会想到这是“红学”之一种路径。《医说红楼》恐怕是很多对医学有兴趣的人都会愿意读的；《红楼梦养生趣谈》更是从心理、生理、情理、伦理、病理、药理乃至哲理等角度阐释红楼人物的养生之道。“红楼文化”丛书，包括有《红楼收藏》《红楼美食》《红楼服饰》《红楼园林》《红楼情榜》，“凸显了以《红楼梦》为观照视角的新格局”。

　　仅就关于《红楼梦》的作者研究，恐怕近几年就提出了不下二十几种说法，比较有影响的，比如洪昇说、吴梅村说、曹兆页说、胤礽说、夫妻合著(曹雪芹与脂砚斋)说、李渔说等等。关于《红楼梦》的主旨和意蕴研究，索隐派的反清复明说，传记学派的隐藏家世的“家族原型说”，腰斩《红楼梦》的探佚学派秉持原笔原意的还原本义说，发泄对高鹗的不满等等，不一而足。这些说法，以推进学术为幌子，大多打着“揭秘”的旗号，自认为是研究红学的新进展，甚至是红学革命，颠覆了“主流红学”，“埋葬了胡适”等，制造了一个又一个文化热点。

　　新说不断，新发现不断，新揭秘不断，报纸和网络等传媒推波助澜，一时间议论纷纷，人们莫衷一是，初入其门的爱好者感到茫然和无所适从。

　　与红楼文化热点高烧不退形成鲜明对比的是红楼学术——红学，它似乎显得举步维艰。红学属于学术，展开学术批评是理所当然的。但是，红学界以学术的理由批评“揭秘红学”时，却招致大众传媒界和强势媒体的强烈不满，似乎这是对学术民主的压制，是对民间红学的不认可。从纯学术角度看红学，由于红学的积累达到了空前的高度，由于红学在课题上已经达到了所谓的“掘地三尺”，所以即便是作一个新鲜的选题、展开一些创新，似乎也是难的。红学中许多问题，往往覆盖着许多依然正反两面或已经折中的观点，该说的话已经说到位了，话题似乎已经被说尽了，红学已是“山穷水尽”了。

　　如此对比来看，似乎红学的生命力只好交给各种新奇的“异说”了。一些不明真相的人，一些耐不住寂寞、喜欢异闻奇谈的人，对所谓热点红学寄予希望。

　　其实，在热闹的红楼文化里，包含着深刻的危机。还是以作者的种种新说为例，《红楼梦》不可能既是曹雪芹写的，又是胤礽写的；不可能既是洪昇写的，又是曹兆页写的，不可能既是吴梅村写的，又是李渔写的。但是，制造新说者，不管三七二十一，先抛出自己的观点，一吐为快，自立山头，占山为王，根本不管自己的学说能否自圆其说，根本不管这面旗帜能打多久，也根本不管自身观点的千疮百孔，也可以没有任何可靠的文献根据，根本不管对面山头上迎风猎猎的曹字号大旗。在貌似热闹的作者真相的研究中，纷纷揭示真相和发现真相，以及真相之间的矛盾，使“真相”成为欺世的说辞。

　　作者研究中的乱象频生，使大多数关于作者研究的种种新说不攻自破，迅速流产。新作者说，缺乏的证据正是“谁谁撰写了《红楼梦》”的直接证据，而这些证据在永忠、裕瑞、脂砚斋的笔下，却得到反复印证。过去，人们往往认为曹雪芹是一个假托，曹雪芹是一个虚拟人物，而敦敏、敦诚、张宜泉等人的交游诗证明，曹雪芹是生活中富有文学才华的现实人物，他就生活在《红楼梦》的诞生地北京。这些证据在没被驳倒的情况下，否定曹雪芹、擅立新说的任何努力都将是站不住的。类似众多书籍中的新作者学说，像泡沫一样迅速破掉，使读者和爱好者再也不能信任某些出版物，至少得对它们持十分谨慎的态度。

　　不管是红楼文化，还是红学，对《红楼梦》无比热爱的人们，在其中必然有不断提高自己认识水平的要求。求真问美是其必然归宿。因此，红楼文化与红楼学术并不是对立的。

　　红楼文化和红楼热的根本原因，在于大家对《红楼梦》的无比热爱，在于大家对《红楼梦》的无比崇敬。红楼学术要引导人们对《红楼梦》形成正确的文化观。比如作者研究，在确认《红楼梦》的作者是曹雪芹的推断中，确实存在一些缝隙，如将曹雪芹作为一个历史人物我们至今不能确认他的父亲是谁，他的生卒年的准确年代等。这些都需要新材料来连接证据链，但现有的文献，虽然最多的证据是指向了曹雪芹，曹雪芹在历史的现实生活中确有其人，但曹雪芹的许多个人情况(生卒年、创作《红楼梦》的准确时间)却无法确认。《红楼梦》的祖籍之争，并不是你死我活的、非此即彼的。祖籍研究，虽然不是红学本体，但作为红学的衍生物却可以张扬红楼文化、壮大地方文化、充实地域文化等。自认为是曹雪芹的祖居地、祖籍发源地的各方，完全可以依据自己的优势和传统文化资源，各美其美，美美与共，通过文化的再创造，古为今用，发挥创意，使曹雪芹的创造精神和《红楼梦》的文化境界、精神价值与当代文化的建设相结合，共同繁荣并不断得到发扬光大。

　　合理地应用《红楼梦》及其相关的文化遗产，丰富当今的文化建设，比如建造大观园，比如修建曹雪芹主题公园，故居或纪念馆，弘扬红楼美食，创造红楼绘画，需要找到正确的结合点。这里必须拒绝牵强附会，必须拒绝曲解古人，必须拒绝造假制假。新的文化创造，真是基础，美是目的。比如红楼绘画中有一幅画叫“李纨课子”。李纨孤身抚养孩子的辛苦和教育孩子的辛勤，是李纨作为金陵十二钗中主要的性格赋予和个性内涵，其崇高的母爱在这幅画里得到了赞颂，这幅画也表现了母子情深的天伦之乐，包含着传统文化熏染下的家庭氛围和趣味。虽然“李纨课子”不是《红楼梦》中的重要场景，或者说我们很难找到这样描写的直接笔墨。但它源于《红楼梦》，并褒扬了人伦中的美与善，所以得到人们的认可，所以受到人们的赞扬。因此，标新立异，应该体现在类似于曹雪芹创作《红楼梦》所表现出的创造精神上；震惊效果，应该体现文学继承及其在新的伟大经典作品的惊世创造上。

　　朴素的辩证法告诉我们，从内因与外因相结合两方面认识对象才会臻于全面，而内因是决定性因素。《红楼梦》屡屡被历史选中，被读者选中，各种原因值得深思。假如《红楼梦》的文学质地可疑，假如《红楼梦》不是“又经洗来又经晒、又经拉来又经拽”，它还会享此殊荣吗？红学家告诉我们，《红楼梦》是百科全书，千门万户，所以话题可以联类无穷；如王蒙所说：“《红楼梦》是经验的结晶。人生经验，社会经验，感情经验，政治经验，艺术经验，无所不备。”《红楼梦》是中国古典小说的巅峰，具有包含着民族性的充分现代性，所以它开启了现代小说的先河。它的丰富母题如父子矛盾模式、补天神话母题、家族题材、儿女情怀与爱情悲剧、末世喟叹等等，或显性或隐性地给中国现代文学无穷的滋润，泽被广远。《红楼梦》深刻地影响了中国现当代文学创作，《红楼梦》在现代文学中是一个不能避开的前提，继承与超越、模仿与误读构成了一言难尽、复杂纠结的血肉联系。现代作家，包括鲁迅、茅盾、巴金、张恨水、林语堂、张爱玲等，都是红楼精神的继承者，他们立足于时代与现实，在此基础上与《红楼梦》对话，与曹雪芹对话，真诚地感受生活深刻地悟解人生，以自己的不朽的作品，创作了新的文学杰作，形成了星空灿烂的文化新景观。

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