上古之人，其知道者⑴，法于阴阳⑵，和于术数⑶，食饮有节，起居有常，不妄作劳⑷，故能形与神俱⑸，而尽终其天年⑹，度百岁乃去。——《素问·上古天真论》

　　注：【1】道：中国古代对自然和生命本原的感悟。对自然和生命本原的感悟，乃是人类永恒不懈的追求。西方人致力于具体物质的研究，中国人却推崇那至高无上的道。道为自在之标志。自为本，在为用。自为空，在为时……道至大无外，至小无内，通贯有无，包罗万象，无疑囊括无限的自在过程。自在过程中各种运动方式的相互作用是一切显现与化变的根本原因。所以，道又可标识一切相互关系与相互作用……【2】阴阳：阴阳属数道。可归属一切道域。如在气、性、象，则可归属两类相反相与的运动方式，以及其变化态势与变化显现。阴阳标识自在过程中最基本的作用方式，因而也是一切过程发生、发展、变化的根源。【3】术数：术，自在法则。而非今所谓“技术”之“术”。数，作用方式。而非今所谓“数学”之“数”。此指因自在作用方式的不同，而出现的变化法则及其运用。亦可作“数术”，与算术相对。但由于西方算学被译为“数学”，因此易发生西化概念的混淆。算学描述物质结构的具体形式与数量关系，数术显示自在过程的时空方式与作用关系。此数指自在之数，而非数量之数。自在过程中各种运动方式的相互作用表现出数和序列的节律。如阴阳、三元、四象、五行、六气、八卦、九宫等。又“和于术数”，《类说》卷三十七引作“知于术数”。【4】不妄作劳：《太素》作“不妄不作”。新校正引全元起本同。作，通“诈”，秦汉时二字均读入声。王冰所据本改“不作”为“作劳”，是以“作”为“作为”之“作”。其义亦通。【5】形与神俱：生命的活动方式包括形、气、神等。形为局域性生命活动方式；气为普遍性生命活动方式；神为主导性生命活动方式。形气神相合，才能够生存。【6】天年：指人的天赋寿命。当远在百年之上。有人认为上寿百二十，中寿百年，下寿八十。

　　上古时代的人们中间，有通晓自在之道的人，依从于天地阴阳运化，和调于宇宙数术演变，平时的饮食都有法度，生活的起居都有常规，不乱进行过分的劳作，所以能使形与神相聚，最终尽享天赋的寿限，度过百岁以后才离去。返回搜狐，查看更多

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