分类号密级—— 学校代码 10542 学号2QQ 南怀瑾佛道养生思想研究Research thThought aboutBud sm指导教师姓名、职称 本文力求从其来源、原则、方法、价值等方面进行把握，把准其思 想脉搏，提炼出思想精华，以对现实中的我们有所帮助。 同时，又 力争从生命科学的角度来予以审视，希望能挖掘其中科学 的因素， 以对古今的文化作出某些沟通。当然，由于研究方向的原 因，本文 偏向于从佛学的视角来作出扫描，兼顾其它方面。要全面 进行把握， 则另合写有拙著《南怀瑾讲养生》一书，可供参考。 通过对南怀瑾养生思想的分析和把握，我们发现他的养生思想 的来源是建立在对传统文化特别是儒释道等思想的吸收和消化上， 百余年的检验。他所提出的养生理论带有东方文明注重整体、和谐、圆通及内省的精神，讲究形神一统、精气神兼顾、养德调心等 原则，同时又努力吸取了现代生命科学理论的一些成果。因此他的 养生方法是对传统修养精华的兼融并包，是尝试可以用现代生命科 学理论进行诠释的可行之道，本文仅取其荧荧大者如行善、观心、 呼吸、禅定、声音与养生的关系作了介绍。 南怀瑾养生思想的价值体现在，在心理方面的养生上，从启发 人的生命自觉与超越、提高人的精神境界方面提出了传统命题的现 代演绎；在身体自我疗养上，得到了通过调动和开发人体潜能而达 到自我调摄、自我保健的目的，能有效促进身心健康，防病于未然。 HealthThought NanHuai-jin hidden histell ing largenumber traditionalculture，the paper from which out．Nanhealth related ancientChinese thought allaspects traditionalculture， SO—calledConfucianism，Buddhism，Taoism，Zhouyi，medical， military othershave revealed：This article seeks itssources，principles，methods，values otheraspects grasp quasi—theirthoughts，to extract ourhelp．The same comefrom perspective fesc look，hoping tapone scientificfactors makesome on．Ofcourse， researchdirection，this article from Buddhistperspective makingscans，taking accountother aspects．Of course，the research direction，this article from Buddhistperspective makingscans，taking accountother aspects．To grasp swing，the other clumsyNanabout health，一 Nanhealth analysis thought，wefind hishealth thinking traditionalculture， especially Buddhism otherthoughts digestion，isbased histeachers， fellow otherlong—term Based revisedpermit，and has been hundredyears testing．Hi proposedtheory Easterncivilization health holistic，harmony， II physicalself，has been through humanpotent ial achievesel f——adjust ing camera，the purpose self—care，caneffectively promote physical mentalhealth，disease prevention firstplace．But Nan thought heal th experi ence al so involved modernscience，and whi le Mr．Nan did nowcan futurerecognize westill have uniqueeye． Key Words：regimen；Traditional culture：life science； Nan Huai——Jin IV 目录 摘要 II前言．刖旨． ．．1．．1第一章 南怀瑾养生思想产生的来源 第二章南怀瑾养生思想的内容 ．．13第一节养生的原则． ．．13二、注重对自身精气神的把握 三、灵活把握性命、动静和方法的选择．2l 四、节欲为本 ．27 第二节养生的方法 ．．31 一、行善改过 ．．39四、呼吸的锻炼． 45五、禅定 ．50六、念佛法门 ．．57第三 ．．59第一节对现代人身心保健有借鉴意义和启示作用 ．59 一、充分表达了对人心灵的关怀 59二、提出了适合现代人的传统锻炼方法 ．60 三、展示了传统养生的实践效验 ．60 第二节对现代生命科学的研究具有启发意义 ．．61 参考文献 ．．65 附录 ．69后记 一、选题的提出与进行研究的意义南怀瑾先生是浙江温州乐 清人，生于一九_八年，现在九十多 岁。他是中国传统文化的积极传播者，奔波教化数十余载，内容涵 盖了儒、佛、道及诸子百家，兼及医 I-天文、拳术剑道、诗词曲 已近期颐之年，却依然身体康健；他看起来面容清瘦，然而精神矍 铄，步履轻盈；与人交谈时诙谐风趣，智慧敏锐，引古借 今，纵横 捭阖，不会让人感觉到他已是耄耋老人。-_个老人能有 这样健康的 身心，自然有其养生之道，有让我们虚心借鉴和学习的 地方。 南怀瑾其师门及门下弟子大多长寿，如其师袁焕仙80 岁，一生 聚众讲学修禅，涉及儒释道三家学问，对色身的修炼自有独到高妙 的地方，其门人普遍高寿，如释通永11 岁、李白申87、李更生97 岁等。南怀瑾的门人之中，黄孟林居士九十多岁时往生；张尚德 90余等等，个个还很健康，这都 说明 其于养生方面有着深层的道理而不是偶然幸至的。而如能把南 养生的原则、理论和方法挖掘出来，想必至少对提高我们的生活质 量会有所裨益吧。 南怀瑾养生思想，是从南怀瑾先生的有关著述和演讲中提炼、 整理出来的，他本人并没有专门就这方面做过讲述。可是随着他对 传统文化的不断讲述，其对于养生的思想和方法也就逐步呈露、展 现出来。他曾经说：“吾闻学问之道，在变化气质。变化气质之道， 大约不外二途：从斋心敬一而诚意正心修身，至于致知格物，此为 硕十学位论文从占其筋骨，劳其体躯做起；至于炼气凝神，以定静之功以变化气 质之性，乃修炼之功，由外而进于内者，事极易行，而坚贞有恒笃 行之者，亦不易得。” 变化气质的意思，是把整个身心都改变了过来，气住神闲，修 养了心性，也改善了身体；改善了身体，也修养了心性。但这个改 善是有一个过程，不是一蹴而就的。儒家学说有这个提倡，宋儒张 载(1020 1077)说：“为学大益，在自求变化气质。不尔，皆为人之弊，卒无所发明，不得见圣人之奥。故学者先须变化气质，变 化气质与虚心相表里。”武术家也有这个讲究，近代太极拳家郑曼 青(1902—1975)论变化气质一事说：“学拳二十余年以来，能自见 之者无他，振敝、起衰、去病则余有之矣，可以恒久不倦矣；屡辍 屡迁，其或可以改矣。至于沉静温穆之功，非敢谓有所得，然轻躁 悍锐，则或将有所去矣。 总起来说，积累到一定阶段，修养与 身体之间是互相影响的。 按照南先生的意思，作为一个读书人或者知识分子，既要追求 学问的通达，也要追求身心的康健，或者更进一步要有形而上方面 的超越，能进入现代科学所未曾涉入的领域。我们既要在物质上满 足身体的需要，也要在精神上满足心灵的需要。在养生方法上自然 可以对现代医学的东西从教如流，可是对于数千年下来的养生经验 和智慧不可忽视。在养生理论上来说，现代养生与古代养生实际上 是东西方文明的差别，国学大师钱穆(1895-1990)说：“中国重和 合，西方重分别。西方重逻辑，东方重直觉；西方重演绎，东方 重归纳，各有不同。要说注重身心的和谐、人与自然的和谐，则非 南怀瑾．中国文化泛言，

　　序【M】，南怀瑾选集第六卷上海：复旦大 学出版社．2003：566 (宋)张载．经学理窟义理【M】，张载集．上海：中华书局．1978郑曼青．郑子太极拳十三篇【M】．台北：大展出版社，1992 钱穆．现代中国学术论衡 fM】，上海：生活读书新知三联书店．2006． 东方文明之莫属，因为“中国文化，素来秉承儒家的‘民吾胞也， 吾与也’的精神，与佛家‘众生平等’，‘心、物、众生，三无差别’的明训这实际上超越了养生的范畴，把我们带入了古代传统 哲学的领域。 当然，由于南怀瑾独特的佛道养生思想有着实在的效果，他自 己也是力求配 合现代科学和医学的知识，对某些现象加以了解， 希望能融通传统文化义理与科 学理性的关系，希望能通过自己的分 析给科学者以引导。本文通过分析综合， 把这一面展现出来，这 也是具有现实意义的。 二、本文的研究思路与主要内容 本文是沿着南怀瑾养生思想的来源、原 则、理论、方法四个方 面以及其现实价值来进行的。 第一章是从南怀瑾养生思想的来源来谈的。从其人生经历、传统文化吸收、现实需要几个方面进行了探讨。其人生经历颇为丰富， 走的是一条入儒学佛修道之路，一生参学过九十多位老师，交朋友 无数，由此见闻广博。又通读卷帙浩瀚的《大藏经》，披阅全套《永 乐大典》、《四库备要》、《古今图书集成》等经史典籍，对传统文 化的把握理解有其深透之处，因此其养生思想具有传统的特点。但 他结合现代众生的特性，用现代语言进行演绎，用科学理性进行分 析，从而注入了时代的特点。 第二章是其养生思想的主要内容，是本文的重点部分。其养生 的原则从清静心、性命、动静、禁忌以及养生的物质基础等予以了 把握；其方法从善行、不非时食、观心、禅定、养息、念佛等来论 述。力求即立足于传统，又从现代科学的角度来展现其养生思想的 特点。 南怀瑾．致答日本朋友的一封公开信【N】．台北：中央日报副刊， 1969—1l 一30． 硕+学位论文第三章分析其价值和现实意义。充分表达了对人心灵的关怀，， 从而在启发人的生命自觉与超越、提高人的精神境界方面提出了传 统命题的现代演绎。他所提出的方法都讲究精气神的凝聚，通过调 身、调心、调息让人回复到自然，有使人体内阴阳和谐的作用。其 养生思想中蕴涵着丰富的生命科学因素，提出了许多传统与现代生 理概念的交叉构想，展示了锻炼后人体生理、心理的种种变化，这 对于现代生命科学的研究和发展或不无裨益。 最后我们发现，南怀瑾养生思想的来源是建立在对传统文化特 别是儒释道等思想的吸收和消化上，是建立在他及其师长、同道等 长期修证的基础上，而且已经过了至少百余年的检验。他所提出的 养生理论带有东方文明注重整体、和谐、圆通及内省的精神，讲究 形神一统、精气神兼顾、养德调心等原则，同时又努力吸取了现代 生命科学理论的一些成果。因此他的养生方法是对传统修养精华的 兼融并包，是尝试可以用现代生命科学理论进行诠释的可行之道。 但把握诚属不易，如元耶律楚材《题平阳刘子宁玄珠堂》诗：“谁识 南怀瑾丰富的人生经历和修证体验是其养生思想产生的生活来源。南怀瑾先生小时候身体并不太好，他自己回忆说： 余岁时期，则因体弱多病而日与药物为伍，且目患近视。大概因为这一段时期与他勤于功课有关，他接受的是严格的传统私塾教 育，功课之余又嗜读武侠小说；同时正餐不好好吃饭，喜欢吃零 食；以致体弱目疲，三天两头生病，常从恶梦中惊醒。这样的经 历，使得南先生在以后的生活中就比较注重饮食方面的养生了， 后来对视力的保养也寻得了较好的方法。 十二岁时起，因为志慕侠客义行，即开始习练种种武艺，先习刚猛的硬拳，衰弱之躯不堪承受，每回习拳之后头昏脑胀而照 练如仪。以后当他眼界渐丰时，自然对这种不加识别的锻炼方法 会加以反省了，所以提出不同体质的人应当选择适合自己的锻炼 方法的观点。但他的习拳弄武还是有收效的，因为他从十二岁以 后，小病如伤风感冒等虽然是随时有，但大病没有了，而且从此 以后一辈子也没有得过大病。这固然得力于后天体质的渐渐增强， 然而与其积极的身体锻炼是密不可分的。 十三到十六岁是其在家自修的阶段，曾跟朱味渊先生学诗一 段时间，得其吟诵之乐。然后到家庙读书三年，庙里一片幽深， 正好读书，正好养性。他晚年曾想到杭州隐居，正是欲寻一片清 净之地，虽然说这个想法中或有其他的考虑，但是注重环境对人 的养生作用，这是毋庸置疑的。后来改为建一太湖学堂以作隐居 南怀瑾．太极拳与道功【J】．十方杂志，1966． 硕士学位论文之地，那环境也是挺好的。 南先生“其后负笈四方，人事接触渐广，以心喜武术道功， 乃不计耗资，不论宗派，凡遇有一技之长的人，或具神通，或有 道，或有武功，即顶礼叩拜为师。因此到二十岁前，所拜的师父， 各门各派，积加起来亦多达八十余人。譬如他曾经在浙江国 术馆学武两年，课余就到闲地庵读了很多道家的书，其中有许多 还是秘本。道家是比较注重养生的，所谓重人贵生，是有其独特 的经验的，这就给南先生的养生思想中增添了道家这一块的内容。 当然他念《金刚经》到“无人相，无我相，无众生相，无寿者相 时体会到一片空灵的感受，也给他后来在禅宗方面的追求埋下了 伏笔。 二十岁时欲去峨嵋学剑，到了成都。为抗日卫国，随后在川康 边境拉起了一支队伍。他在带兵的过程中，遇到过士兵患了性病 的情形，结果是在跪求山野老道下得一民间偏方而治好的。南先 生在《我说参同契》中也多处提到民间疗法，可见他的养生思想 是兼容并包的，并不因为是下里巴人的东西就弃之不顾。 后到成都中央军校军官教育队担任武术教官和政治指导员， 节假日常外出寻仙访道，在青城山灵岩寺结识了禅宗大德袁焕仙。 于是辞去教职，追随左右，拜列门墙，在其创办的维摩精舍里参 禅习道。禅是高级的心理学，讲究解粘祛缚、直驱本来，探究到 了第八识的范围，为现代心理学所远不及。虽然禅宗并不讲究养 生，可是养生的功效自在其中；心君丕泰，身体自然安然。所以 当数十年后有学生向南先生请讲养生之道时，南先生却回答说：“我 不养生。忘掉身体，忘掉自己，甚至忘记了寿命长短，忘记时间、 间。你越是搞身体，希望它长寿，越糟糕。我告诉你的是真话，南怀瑾．太极拳与道功【J】．十方杂志，1966． 南怀瑾佛道养生思想研究是原则。斯人斯语，有足以发人深思处，有似禅师的作略。 二十五岁时，入峨 眉山大坪寺闭关三年。南先生回忆说：“每 当夜深人静的时候，在峨眉山顶上，冰天雪地中，夜里起来静坐， 万籁俱寂，飞鸟亦无，清净境界，如身游太虚中，安心自在，就像 神仙境界一般非常舒适。”这是禅定带来的功效，静坐具有养生之 效，这已经是为现代科学所证实的。后来又到乐山多宝寺闭关静 修。在《我说

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